Eski Çin'in yaratılması. Eski Çin eyaletlerinin siyasi sistemi
Üç bin yıl önce, ilk Çinliler Huang He ve Yangtze nehirleri arasındaki Büyük Çin Ovasında yaşamaya başladı. İlk devletlerin bu bölgede hızla ortaya çıkmaya başlamasına rağmen, sakinleri kendilerini tek bir kültür ve dile sahip tek bir halk olarak görüyorlardı.
Eski Çin'in ortaya çıkışı, büyük nehirlerin kıyısında, Eski Mısır, Sümer ve Eski Hindistan'dakiyle neredeyse aynı şekilde gerçekleşti. Sarı Nehir vadisinde (Çince - “Sarı Nehir”) eski Çin uygarlığı doğdu. İlk krallık MÖ 2. binyılda ortaya çıktı. e. ve Shang veya Yin olarak adlandırıldı. Arkeologlar bu krallığın başkentini ortaya çıkardılar: Büyük Şehir Shan ve Shan krallarının mezarları - Vans.
MÖ 1122'de. e. Wu-wang liderliğindeki Chou'nun militan kabilesi, Shants'ı yendi ve onların üstünlüğünü sağladı ve Shang-Yin, ülke nüfusunun çoğunu köleleştirdi. Ancak MÖ 8. yüzyılda. e. Zhou eyaleti göçebelerin darbeleri altında çöktü; şimdi ana rol için şu veya bu krallık öne sürülüyor, bunların en büyük devleti Jin krallığıydı (MÖ 7-5 yüzyıl). Jin devletinin çöküşüyle birlikte, Çin'in birbiriyle savaşan ve Zhoukomwan'a zayıf bir şekilde bağlı olan iki düzine küçük prensliğe bölündüğü Zhangguo ("Savaşan Devletler") dönemi başladı.
MÖ 6-5. Yüzyıl e. - eski Çin'in ilk felsefi öğretilerinin ortaya çıkma zamanı. Bu zamanın tüm bilgeleri arasında Konfüçyüs, özellikle Çinliler tarafından saygı görüyordu. "Asil kişi", yaşlılara saygı, alçakgönüllülük, eğitimin önemi, ailenin reisi olarak hükümdara karşı tutum hakkındaki öğretileri, Çin'de uzun süre insanlar arasındaki ilişkilerin ideali haline geldi - hem ailede hem de devlette.
MÖ 221'de Qin hükümdarı Ying Zheng, geniş bölgeleri tek bir imparatorlukta birleştirdi ve “Qin Hanedanlığının İlk İmparatoru” anlamına gelen Qin Shi Huang unvanını aldı. İnsanlar homurdanmasın diye sürekli korku içinde tutuldular. Qin Shi Huang, en korkunç infaz türlerini kullanarak herhangi bir direnişi acımasızca bastırdı, örneğin onu bir kazanda diri diri kaynatabilirlerdi. En ufak bir kusurda bir kişinin topuklarına bambu sopayla dövülüyor ya da burnu kesiliyordu. Bir kişi yasayı çiğnerse, tüm ailesi de cezalandırılırdı: hükümlünün yakınları, ağır inşaat işlerinde kullanılan kölelere dönüştürülürdü.
İmparatorlukta tam gücünü kuran Qin Shi Huang, kuzeyden sınırlarına saldıran göçebe Hunlarla bir savaş başlattı. Çin Seddi adı verilen güçlü bir sınır duvarı inşa ederek zaferini sonsuza kadar pekiştirmeye karar verdi. Yüz binlerce mahkum suçlu ve sıradan köylü tarafından taş ve tuğla bloklardan inşa edildi. Duvar üç katlı bir bina kadar yüksekti. Üstten iki vagon zorlanmadan geçebiliyordu. Kuleler korunuyordu. Altında yaşadılar ve üst platformda nöbetçiler çevreyi dikkatlice izlediler ve tehlike anında uzaktan görülebilen bir ateş, duman yaktılar. İşaretinde, büyük bir savaşçı müfrezesi bu yere koştu.
Qin hanedanının düşüşüyle köylü savaşının liderlerinden biri olan LiuBang iktidara geldi. Vergileri indirdi ve Çin'de İmparator Qin Shi Huang tarafından getirilen en acımasız yasaları kaldırdı. Liu Bang, Han Hanedanlığının kurucusu oldu. Han döneminde, Çin devletinin 20. yüzyılın başına kadar doğasında olan temel özellikleri oluştu.
Büyük bir ülkede vergi toplamak, Han yetkililerinden geometri ve aritmetik bilgisi gerektiriyordu. Matematiğin temellerini öğretmek için özel ders kitapları ve problem koleksiyonları kullanıldı. Eski Çinli gökbilimciler güneş yılının uzunluğunu doğru bir şekilde hesapladılar ve mükemmel bir takvim derlediler; yüzlerce yıldızı ve takımyıldızı biliyorlardı, gezegenlerin dönüş sürelerini hesaplıyorlardı. Eski Çin'de Çin medeniyetinin ve kültürünün - bilim, edebiyat, sanat - temelleri atıldı.
Han Hanedanlığının ölümü, 184'te ülkeyi kasıp kavuran "sarı bandajların" ayaklanmasıyla ilişkilendirildi. Ayaklanma acımasızca bastırılsa da ülkeye ağır bir darbe vurdu. 220'de Han hanedanı düştü ve topraklarında birkaç bağımsız devlet kuruldu. Bu olay genellikle Çin tarihinde antik dönemin sonu olarak kabul edilir.
Uzun bir süre, Yangtze ve Sarı Nehirler arasındaki geniş bir bölgede, MÖ 1766 civarında küçük bir ülke vardı. Shang-Yin Devleti olarak adlandırıldı. Sıradan insanlar kamplarına "Orta Devlet" anlamına gelen "Zhong Guo" adını verdiler. O zaman bile burada yazmayı bilen, tunç eritmeyi, silah dövmeyi, savaş arabası yapmayı, at yetiştirmeyi ve koşmayı, gücü dağıtmayı ve zayıf kabilelere vergi vermeyi bilen insanlar yaşıyordu.
Bu bölgede yaşayan ilk kabileleri kovan Shang-yin yaşlıları, tek başlarına hüküm sürmeye başladılar. Alt tabakalar arasında kralların "Cennetin oğulları" olduğu fikri güçlendi. Krallar, Shan ülkesini yaratmak için dünyaya gönderilen, gecenin renginde bir kuş olan bir kırlangıçtan geldiklerine inanıyorlardı.
Zamanla, diğer kabileler Yin halkının bilgi ve becerilerinde ustalaştı. MÖ 1122'de hanedan Yin'i devirdi. Zhou kabilesinin yöneticileri kendilerine vans, yani krallar adını verdiler. İlk kral, ülkenin büyüklüğünü önemli ölçüde artıran U-van'dı. Yakın arkadaşlarına çeşitli unvanlar dağıttı ve onlara miras verdi, ancak ebedi mülkte değil. Eyaletlerin tüm yöneticileri hükümdara bağlıydı. Yalnızca vergi koyma ve asker toplama hakları vardı.
Bozkır göçebe kabilelerinin baskınları, Van'ın gücünün zayıflaması ve eyaletlerin itaatsizliği sonucunda devlet 7 kadere ayrıldı: Qin, Han, Chu, Zhao, Qi, Yan, Wei. Bu dönem (MÖ 770'den 403'e kadar) "İlkbahar ve Sonbahar" olarak adlandırıldı.
Ardından, neredeyse 2 yüzyıl (MÖ 403 - 221) süren "Savaşan Devletler" zamanı geldi - belirli yöneticilerin iktidar mücadelesi. Ölüler şehrin sokaklarında yatıyordu ve savaş alanları parlak kırmızıya boyanmıştı.
Bununla birlikte, iç çekişmeye rağmen, Zhou döneminin kültürel ve ekonomik bir büyüme dönemi haline geldiğine dikkat edilmelidir. İnsanlar özlemle geçmişi hatırladılar, herkes eski güzel günlerin hayalini kurdu. Bu hayalleri dile getiren eğitimli insanlar vardı. Eski Çinli düşünür Lao-tzu ve bu sıkıntılı zamanın genç çağdaşı Kun-tzu da böyleydi.
MÖ 260'daki Changping Muharebesi'nde, Qin savaşları düşman ordusunun teslim olmuş 400.000 askerini diri diri gömdü. Birliklerin yeni organizasyonu sayesinde: saldıran müfrezelerde gençler ve savunanlarda yaşlı savaşlar vardı - Qin, iç çekişmede zafer kazandı.
6 krallığı da fethedip birleştiren Qin hükümdarı on üç yaşındaki Ying Zheng, "wang" unvanı yerine "huangdi" unvanını aldı. Ve o zamandan beri kendisine şu şekilde hitap edilmesini emretti: Qin Shi Huangdi. Qin Shi Huangdi, eyaletlerin birleştirilmesi ve ülkenin sınırlarının genişletilmesi ile başlayıp iç politika ile biten ülke için çok şey yaptı: merkezi bir hükümet sistemi yarattı (tüm ülke birkaç bölgeye ayrıldı, her birinin iki yöneticisi vardı. biri sivil iktidardan, diğeri ordudan sorumluydu. Yöneticiler dikkatle denetleniyordu), tek bir para, yazı ve bir yasa sistemi getirdi. O çok acımasız bir imparatordu ve bu zulüm, imparatorun ülkeyi bir arada tutma ve parçalanmayı önleme arzusuyla açıklandı. Böylece, tüm aristokrat unvanlar kaldırıldı, tüm soylular yetkililerin gözetiminde başkente taşındı, ülke sakinlerinin hiçbirinin silah taşımasına izin verilmedi, artık her aile üyesi akrabasının hayatından sorumlu oldu (Güçlü A). birbirine sıkıca tutunan ve bazen bütün bir köyü oluşturan dallı akraba klanı ortaya çıktı.Ailenin çıkarlarına bireyden çok daha fazla önem verildi). Ayrıca Konfüçyüs'ün takipçilerine de zulmedildi.
Kâhin bir gün imparatora şöyle tahminde bulundu: "Kuzeydeki Qin Hus yok edecek." O sıralarda Hun boyları kuzeyden Çin'e sık sık akınlar yapıyordu. Ülkeyi korumak için Qin Shi Huangdi, Çin Seddi olan Wan Li Chang Cheng'in inşasını emretti. İnşaatı için iki milyon asker, savaş esiri ve yerel halkı zorla çalışmaya gönderdi. Zalim yasalar, insanları ayırt etmek için kırmızı giysiler giymiş kölelere dönüştürdü. Birçoğu inşaattan asla geri dönmedi: ölülerin cesetleri Çin Seddi'nde veya kulelerde duvarlarla çevriliydi.
Bu tahminin gerçekten gerçekleştiğini söylemeliyim. İmparator, Hunlar tarafından değil, zulüm tarafından öldürüldü. Büyük bir acemi asker müfrezesi belirli bir tarihe kadar kuzey sınırına ulaşmak zorunda kaldı. Ancak çok geç kalmışlardı ve artık idam cezasına çarptırılacaklarından korkuyorlardı. Takım isyan etti ve geri döndü. Yol boyunca binlerce insan onlara katıldı, ayaklanmalar çıktı. Sonuç olarak, köylülerin lideri Liu Bang iktidarı ele geçirdi. İmparator oldu ve yeni Han Hanedanlığını kurdu (MS 206-MS 25).
Liu Bang, Huangdi'nin çalışmalarına daha makul bir şekilde devam etti: Qin İmparatorluğu'nun acımasız yasaları, rakiplerle savaşın sona ermesinden sonra kaldırıldı, imparator, tarım ve el sanatları, tarımsal teknikler ve aletlerle uğraşabilmesi için ordunun bir bölümünü dağıttı. iyileştirilerek demir atölyeleri oluşturulmuştur. Bu dönemde Kore ve Vietnam'a geziler düzenlenir, Orta Asya ve Orta Doğu devletleri ile ticari ilişkiler kurulur ve böylece Büyük İpek Yolu ortaya çıkar.
Her milletin kendi tarihi vardır. Ülkenin modern dünyadaki başarısı, onu ne kadar iyi hatırladığına bağlıdır. Çin bunun açık bir teyididir.
- Einstein'ın bilime katkısı. Einstein neyi keşfetti?
Albert Einstein, 20. yüzyılın en ünlü bilim adamlarından biridir. Teorileri, yüzlerce yıllık fizik problemlerini çözüyor ve dünyaya farklı bir bakış açısı getirmeye yardımcı oluyor.
- Alexander Kuprin (hayat ve iş) kısa mesaj raporu
Alexander Ivanovich Kuprin, ünlü bir Rus yazar ve çevirmendir. Eserleri gerçekçiydi ve bu nedenle toplumun birçok kesiminde ün kazandı.
- Duel Lermontov'u Martynov mesajıyla kısaca bildirin
19. yüzyıl, yalnızca dünyadaki ve özellikle Rusya İmparatorluğu'ndaki önemli siyasi olayların zamanı olarak tarihe geçmedi. Aynı zamanda ülkenin kültürel yaşamının gelişmesi, çok sayıda yetenekli yazar ve şairin ortaya çıkmasıyla da dikkat çekiyor.
- Otto von Bismarck - mesaj raporu
Otto Eduard Leopold von Bismarck (04/01/1815 - 07/30/1898) 1862'den 1890'a kadar Prusya Krallığı'nın Başbakanıydı; Almanya'yı birkaç savaşta bir imparatorlukta birleştirdi ve ilk şansölyesi oldu.
- Arthur Conan Doyle'un Hayatı ve Eserleri
Arthur Ignaceus Conan Doyle, İrlanda kökenli en büyük İngiliz yazardır. Farklı edebiyat türlerinde çok sayıda eserin yazarı. En ünlü kreasyonları: parlak dedektif Sherlock hakkında yazılar
Çin eski uygarlığının yaklaşık 5000 yıl. Bulunan eski kaynaklar, Çin'in daha az olmadığını kanıtlıyor 3500 yıl. İlk imparatorun ölümünden sonra birkaç yüzyıl boyunca Çin, savaşlarla parçalandı. MÖ 626'da ülkede altın çağ yeniden başladı. Güç hanedanın ilk imparatoruna geçti Bronzlaşmak
- taizong
. İmparatorluğun başkentinde, taşındı Chang'an, tüccarlar Büyük İpek Yolu boyunca geldi. Şehrin dört bir yanında pazarlar tıklım tıklımdı. Farklı dinler barış içinde bir arada yaşadılar. İlk kez, sadece soylular değil, sıradan insanlar da kamu görevinde bulunabiliyordu.Kamu hizmetinde yer almayı bekleyen herkes bir sınavı geçmek zorundaydı. Nüfus tuz, kağıt, demir üretiminde çalıştı. Sanat ve zanaat gelişti. Köylüler mallarını sokaklarda sattılar, birçoğu askere alındı.
İlk İmparator
Önceki MÖ 221Çin, 250 yıldan fazla bir süredir kendi aralarında savaşan, her biri kendi hükümdarına sahip birkaç krallığa bölündü. devlet kazandı Qin(Avrupa dillerinde Çin'in adı bu kelimeden gelmektedir). Hükümdarı unvanını aldı Qin Shi Huang, "Qin'in ilk imparatoru" anlamına gelir. Tahta henüz 13 yaşında çıktı. Parlak bir komutan ve politikacı olarak, yoluna çıkan herkesi silip süpürdü. Soğukkanlılığından dolayı ona " lakap takılmıştı. qin kaplanı". Qin fikirleriyle çelişen kitapların yakılması, muhalif bilim adamlarının çukura atılması emredildi. Ancak imparator ölmekten korkuyordu. Muhteşem sarayında birden fazla vardı. 1000 yatak odası ve her gece uykusunda öldürülmekten korkarak kaldığı yeri değiştirirdi.
Qin Shi Huangİmparatorluğun birliğini korumaya çalıştı. Eski yöneticileri iktidardan uzaklaştırarak başkente yerleştirdi. Chang'an, ülkeyi yeniden bölgelere ayırdı ve görevlilerini atadı. Onun yönünde bir yol ve kanal ağı inşa edildi. Kuzey sınırının güvenliği için imparator, bir kısmı bugüne kadar ayakta kalan devasa bir yapının - Çin Seddi - inşa edilmesini emretti. İmparator, uzun savaşlardan sonra ülkenin gücünü ve zenginliğini geri kazanmayı taahhüt etti. Yazı birleştirildi. Tüm ürünler, hatta tuğlalar bile üreticinin adını taşımak zorundaydı: Zanaatkarlar kötü iş yaptıkları için cezalandırılabilirdi. Araba dingillerinin uzunluğu, yollarda açılan tekerlek izine karşılık gelen aynı olmalıdır. Çin krallıkları kendi madeni paralarını bastı. -de Qin Shi Huang tüm madeni paralar yuvarlaktı ve kordon için bir delik vardı.
Tüm çabalara rağmen, imparatorluk ölümünden kısa bir süre sonra çöktü. Qin Shi Huang, içinde MÖ 210
Çin seddi
Uzun bir süre Çin, kuzeyinde yaşayan Xiongnu'nun (Xiongnu veya Hunlar) göçebe kabileleri tarafından tehdit edildi. Yerel yöneticiler büyük duvarlar örerek kendilerini korumaya çalıştılar. AT MÖ 214İmparator, bunların birden fazla dev bir sınır duvarına bağlanmasını emretti. 3460 km.İnşaat bir askeri lider tarafından yönetildi Meng Tian işi denetlemek için görevliler gönderdi. Duvar binlerce köylü tarafından inşa edildi. Kırbaç kullanan gözetmenler, işin hızını ve hızını sürekli olarak izlediler. Askerler şantiyeyi düşman saldırılarından korudu. Soğuk, nemli ve tehlikeli çalışma koşulları insanları öldürüyordu. Ölüler düştükleri yere gömüldü.
İşçiler basit aletler kullandılar - kazmalar, kürekler, sepetler ve kargo, manuel el arabaları. Devasa parke taşlarını, levhaları ve taşları kaldırmak için bağlı bambu direklerden iskele kullanıldı. Taş ve topraktan oluşan bir yığın taş levhalarla kaplandı.
Duvarın yüksekliği 9 metre ve genişliği bir savaş arabasının içinden geçebileceği kadardır. Surun üst kısımlarına gözetleme kuleleri yapılmıştır. Okçuluk ve tatar yayları için yuva benzeri açıklıklar da duvarda tasarlandı.
Sonunda öyle sanıldı ki Çin Seddi bir silueti var Çin Ejderhası
baş batıya ve kuyruk doğuya.
Çin'in Başkenti - Chang'an
Tang hanedanı altında Chang'an dünyanın en büyük şehri haline geldi. Chang'an, " sonsuza kadar güvenli". Şehir, bir milyondan fazla kalıcı sakine ve birçok yabancı tüccar, gezgin ve bilim adamına ev sahipliği yapıyordu. Giysiler renkli ipekten yapılmıştı. Sadece imparator sarı giysiler giyebilirdi. Yüksek duvarlarla çevrili imparatorun sarayı, şehrin kuzey kesiminde müzisyenler ve dansçılar, ahşaptan yapılmış evler vernikle kaplandı, evlerin çatılarına kiremit yapıldı.
Zengin soyluların hayatı
Zenginler görkemli bir tarzda yaşadı. Zengin ailelerin 2-3 katlı güzel evleri vardı. Gür ipek elbiseler, hizmetçilerin domuz eti veya geyik eti yemekleri ve darı ve pirinçten yapılan içecekler servis ettiği lüks ziyafetler. Müzik ve şiirin tadını çıkarmak, satranç ve kart oynamak için uzun saatler ayrıldı. Evler altın ve gümüş, yeşim taşı ve porselenden yapılmış lüks eşyalarla süslenmişti. Cilalı eşyalar ve ipek üzerine boyama popülerdi. Soylu Çinliler şehrin etrafında bir sedyeyle - bir tahtırevanla dolaştı.
Büyük Buluşlar
Çinliler büyük mucitlerdi. İçinde MÖ 2. yüzyıl kağıdı icat ettiler, daha sonra tahta pullarla baskı yaptılar. Ayrıca depremlerin gücünü ölçmek için bir alet tasarladılar. Tang Hanedanlığı döneminde mekanik bir su saati, manyetik bir pusula, kağıt oyun kartları ve ince çini ortaya çıktı.Havai fişeklerin düzenlendiği barut icat edildi. Çinliler matbaayı icat etti. Sayfalar uzun bir şerit halinde birleştirildi, kitap kıvrıldı.
Büyük İpek Yolu
Tang imparatorları ticareti teşvik etti. Büyük İpek Yolu boyunca deve ve at kervanları ipek, porselen, tuz, çay ve kağıt alıp götürmüştür. 7000 km. Çin'i Akdeniz'e bağladı ve Orta Asya, İran ve Suriye'den geçti. Çinliler komşularından kürk, at, altın, baharat satın aldılar. Kürk ürünleri kuzeyden getirildi.
Büyük İpek Yolu boyunca yolculuk uzundu. Tüccarlar kervanlarla gezerdi. Gece için kamp kurduk. İpek ticaretinin önemi nedeniyle Büyük İpek Yolu bu şekilde adlandırılmıştır.
Zanaat ve Çin Sanatı
Çinliler yeraltındaki tuzlu sudan nasıl tuz çıkarılacağını öğrendiler. Tuzlu su yüzeye çıkarıldı ve bambu borulardan suyun buharlaştırıldığı fıçılara gönderildi. MÖ II. Yüzyılda.Çin kağıt yapmaya başladı. Dut ağacından küspe yapılmış ve ahşap çerçeveler üzerinde kurutulmuştur. Budist rahipler ilk önce Himalayalardan kısa süre sonra büyümeye başlayan çay fidanları getirdiler. Çiftçiler darı ekmeden önce tarlaları sürdüler ve pirinç yetiştirdiler. Sulama mahsuller için yeni araziler geliştirmesine izin verildi .MÖ VI. yüzyıl hakkında. Çinliler ipekböceği kozasından ipek yapmayı öğrendiler. Zanaatkarlar, yüksek fırınların nasıl inşa edileceğini ve çeliğin nasıl eritileceğini öğrendi. Silahları ve araçları daha güçlü hale geldi. Yol yapımcıları, yolu inşa etmek için dünyayı sıkıştırdı.
Çin'de çok popülerdi kaligrafi- güzel yazma sanatı. Sanatçılar çömlekleri renkli sırlarla süslediler. Güney Çin'deki muhteşem güzellikteki kaya manzarasının ana hatları, ressamların ve sanatçıların gözde konusu haline geldi.
Felsefe ve bilginin yolu
Çinliler hiçbir zaman tek bir tanrıya inanmadılar. Dağların, nehirlerin ve ağaçların ruhlarına tapınarak doğayı tanrılaştırdılar. Ayrıca insan ilişkilerinin normlarını gösteren iki dini ve felsefi okul geliştirdiler. Bunlar Laozi (Taoizm) ve Konfüçyüs'ün (Konfüçyüsçülük) öğretileridir. Taoizm'in temeli, doğa ile uyum inancıdır. Konfüçyüsçüler erdeme, aileye ve toplumun istikrarına güvendiler. Ancak, içindeyken MÖ 1. yüzyıl. Hindistan'dan ödünç alındı Budizm, çok yaygınlaştı. keşiş Xuan Zang bilgin kardeşleri için Budist tezleriyle Hindistan'a döndü. 629. Hacılar kutsal "Bin Buda Mağaraları" na gittiler. içinde olduğundan daha fazla 1000 mağara duvar resimleri, Budist heykelleri ve geniş bir kütüphane vardı.
Taocu bilgeler sembolü düşündüler yin Yang. Çinliler, yin ve yang'ın evren üzerinde büyük bir güce sahip olduğuna ve dengelerinin dünyanın uyumunu sağladığına inanıyorlardı.
Çinliler, insan vücudunda enerjinin aktığı bir yollar ağı olduğuna inanıyorlardı. Özel noktalara yerleştirilen iğneler enerji akışını etkileyerek hastalıkları iyileştirir. Bu tedavi denir
Eski zamanlardan beri Çinliler ölüleri öbür dünya için nesnelerle birlikte gömdüler. Hükümdarların mezarlarında sadece yiyecek, içecek ve kişisel eşyalar değil, aynı zamanda efendilerinin ebedi hizmetinde olması gereken hizmetkarların cesetleri de bulunur. Çinliler, yardımlarına ve korunmalarına inanarak ölü atalarına saygı duydular.
prenses Dou Wan altınla birbirine bağlı yeşim parçalarından oluşan bir cübbeye gömüldü. Jade'in vücudunu çürümeden koruması gerekiyordu.
İmparatorun mezarında, ordusunun gerçek boyutlu bir kopyası, pişmiş toprak: 7500 piyade, okçu, subay, savaş arabası ve at. Tatar yayları, bir soygun girişiminde ateş etmek için kaldırıldı. Ayrıca bir nehri tasvir eden tekerleklerle hareket ettirilen cıva ile doldurulmuş saray modelleri ve kanallar da vardı. Yangtze. Bunun için binlerce insan çalıştı. AT 1974 mezar kazara kuyu kazan işçiler tarafından bulundu.
İmparatorluk mezarı ile " pişmiş toprak ordusu"Li Dağı üzerine inşa edilmiştir. Figürlerin vücutları ayrı ayrı yapılmıştır, sonra baş ve eller eklenmiştir. Mezarın içinde, yer altı koridorlarında savaşçılar ve atlar sıra sıra dizilmiştir. Her savaşçının yüzü diğerinden farklıydı. .
Çin'in siyasi düşüncesi, eski Çin'in bir dizi erken dönem siyasi fikri, görüşü ve öğretisidir. Eski Çin siyasi düşüncesinin karakteristik bir özelliği, erken dönem dini ve mitolojik literatürden sıyrılması ve devletin örgütlenmesini ve insanın toplumla ilişkisine ilişkin sorunları çalışmanın merkezine yerleştirmesidir. Zaten en eski bölümleri XIV-XI yüzyıllarda ortaya çıkan "Shujing" kitabına yansıyan erken siyasi öğretilerde. MÖ, "tan-ming" in temel fikri gerçekleştiriliyor - tüm Göksel İmparatorluğu kontrol eden Cennetin, hükümdarın görevini iptal etme ve onu daha değerli bir başkasına devretme hakkı.
Eski Çin siyasi düşüncesinin babası, hanedanların ardıllığı için formül geliştiren Zhou Gong (MÖ XI-X yüzyıllar) olarak kabul edilir. Öğretilerine uygun olarak, Cennet, şahsında en fazla “de” (dürüstlük, zarafet, adalet) barındıran kişiye efendinin görevini verir. Hükümdarın kendisi, içlerindeki "de" bitene kadar gücü varislere değil, haleflere devreder. "De" kaybının belirtileri, hükümdarın ahlaksızlığı, tebaayı ihmal etmesi, adalet normlarının ihlalidir. Sonra Cennet yeniden Göksel İmparatorluğu etkilemeye başlar, de ile dolu hükümdar-bilgeyi seçer ve yeni bir güç döngüsü kurulur.
VIII-VII yüzyılların başında. M.Ö. Guan Zhong, iki olası hükümet şekli hakkında bir teori geliştirdi: "ba-dao" - güce dayalı kural ve "wang-dao" - dürüstlüğe dayalı kural. Dahası, devlet, insanların "kıdemli-genç" ilkesine göre ilişkiler kurması gereken büyük bir aileye benzetilerek düşünülüyordu.
Siyasi düşünce en parlak dönemine MÖ 1. binyılın ikinci yarısında ulaştı. Şu anda, Antik Çin'in bugüne kadar önemini kaybetmeyen ana siyasi öğretileri oluştu. Bunlar arasında: Konfüçyüsçülük, Moizm, Hukukçuluk, Taoizm. Konfüçyüs'ün (MÖ 551-479) siyasi mirasının önemi özellikle büyüktür.
Konfüçyüs'ün görüşleri (Kun-qiu veya Kung fu-tzu, bilge, öğretmen anlamına gelir) yalnızca birkaç yüzyıl sonra resmi ideoloji mertebesine yükselmekle kalmadı, aynı zamanda bugüne kadar Çin'in genel ve siyasi kültürünün karakteristik bir özelliği oldu. (1949'a kadar - resmi ideoloji), Uzak Doğu, Konfüçyüs medeniyetinin kültürel matrisinin ayrılmaz bir parçası. Bu, belirli bir kişinin adını taşıyan dünyadaki tek uygarlıktır.
"Lun Yu" (Konfüçyüs'ün ölümünden sonra öğrenciler tarafından derlenen "Sohbetler ve Sözler") koleksiyonunda ortaya konan Konfüçyüs'ün sosyo-politik ve etik öğretilerinin temeli, erdem ilkesidir - "de". Bu ilke, yönetimde yer alan tüm kişiler için geçerlidir. Konfüçyüs'e göre, yönetici seçkinler mükemmel (“jun-tzu” - asil) olmalı ve “li” ritüelinin katı normlarına tabi olmalıdır: görev ve adalet duygusu, bilgi arzusu, sadakat, yaşlılara saygı, astlara insanca muamele. Asil bir memur her zaman adaleti ("dao" - yol, hizmet) takip eder ve istifaya hazırdır. “Erdemle hükmeden, takımyıldızında yerini alan kutup yıldızı gibidir.”
Konfüçyüs'ün öğretileri, halk tarafından en erdemli ve en bilge kişi olarak saygı duyulan hükümdarın - hükümdarın, astlarının en erdemli ve bilgelerini halefleri olarak seçtiği altın antik çağlara nostaljiyle doludur. Konfüçyüs'ün hakkında yazdığı ve öğrettiği her şey, eski Çin geleneklerinin bilgeliğine dayanıyordu. “İletiyorum, yaratmıyorum” dedi. "Antik çağa inanıyorum ve onu seviyorum." Konfüçyüs, antik çağın normlarını, içinde yaşadığı gerçekliği dikkate alarak yaratıcı, çok düşünceli bir şekilde yorumladı. Yaklaşık olarak modern Çinlilerle aynı şekilde, kendisi için bir antik çağ ve gelenek olduğu Konfüçyüs'ün öğretilerini takip eder.
Gücün kaynağının ilahi ve doğal tarafını tanıyan öğretmen Kun, asıl ilgisinin devlette bilge ve adil bir düzen sağlamak için insanların hayatlarını nasıl düzenleyeceği olduğunu gördü.
Bu düzen beş heterojen ilişkiyi içerir: yönetici ve astlar, karı koca, baba ve oğul, ağabey ve küçük, arkadaşlar. İlk dördünde bir yanda emir, diğer yanda tam teslimiyet olmalıdır. Kural adil ve iyi niyetle olmalı, ancak aynı şekilde doğru ve içtenlikle uymalıdır. Arkadaşlıkta karşılıklı erdem yol gösterici ilke olmalıdır.
Konfüçyüs, geleneksel görüşlere dayanarak ataerkil-paternalist devlet kavramını geliştirdi. Devleti dev bir aileye benzetiyordu: kral (“cennetin oğlu”) baba, ağabeyler memur, küçükler işçi. Devletin ve kraliyet gücünün amacı, ailenin ortak iyiliğidir.
Konfüçyüs'ün tasvir ettiği sosyo-politik yapı, insanların eşitsizliği ilkesine dayanmaktadır: "sıradan insanlar", "aşağı", "gençler", "en iyilere", "kıdemlilere" uymalıdır. Böylece aristokratik doğu yönetimi kavramı doğrulandı. Ahlakın yanı sıra Konfüçyüs, herkesin görevlerini yerine getirmesi ve kendisine verilen yerde, pozisyonda, görevde olması için doğal faaliyetlerin net bir şekilde düzenlenmesi ve resmileştirilmesinin büyük önemine dikkat çeker.
Konfüçyüs, yüzyıllar boyunca gelişen ve Çin "li" nin her adımını belirleyen tüm gelenek kompleksini restore etmeye çalıştı, ancak en yüksek ve orta düzey yetkililer performanslarında bir örnek göstermeliydi. Yeni acımasız yasalar yaratarak kontrol etme girişimleri konusunda oldukça şüpheci olması karakteristiktir. Bu şekilde korku uyandırılabilir ama ahlaki yenilenme sağlanamaz.
Ayini takiben gelenek, ona göre şiddetten ve şiddetli sosyal çatışmalardan kaçınmayı mümkün kıldı. Konfüçyüs ayrıca "isimleri düzeltme" ilkesini kullanmanın önemine de dikkat çekti: toplumdaki çeşitli statü gruplarının atamalarını gerçekliklerine göre getirmek. Konfüçyüs'ün aforizmalarının çoğu geniş çapta dolaşıyor:
“Yüksek bir pozisyonda olmama konusunda endişelenme. Bulunduğunuz yerde iyi hizmet edip etmediğinizle ilgilenin. Tanınmamak için endişelenme. Tanınmaya layık olup olmadığınız konusunda endişelenin. "İyi hükümetin sırrı: Hükümdar hükümdar olsun, tebaa tebaa olsun, baba baba ve oğul oğul olsun." “Soylu insan, vazifeyi esas alır, töre ile tatbik eder, tevazu ile dünyaya ifşa eder ve sözlerinin doğruluğu ile onu tamamlar.” “Yetkililer ayini onurlandırdığında, halktan hiçbiri saygısızlık etmeye cesaret edemez; liderler görevlerini yerine getirdiklerinde, sıradan insanların hiçbiri isyan etmeye cesaret edemez; zirve güveni sevdiğinde, halktan hiçbiri dürüst olmaya cesaret edemez." “Zenginlik eşit olarak dağıtıldığında, yoksulluk olmayacak; ülkede uyum hüküm sürdüğünde insanlar küçük olmayacak; Alt ve üst arasındaki ilişkilerde barış hüküm sürdüğünde hükümdarı devirme tehlikesi kalmayacaktır.” “Aile çevresinde, anne babanı onurlandır. Ailenin dışında, yaşlıları onurlandırın. İnsanlara karşı dürüst ve merhametli olun, iyiyi sevin. Bu kurallara uyarak hala boş zamanınız varsa, bunu öğretmek için kullanın.
Mo Tzu'nun (MÖ 479-400) siyasi fikirleri de yaygındır. Aydınlatıcının adını taşıyan sözlerinin bir koleksiyonu - "Mo-tzu", 6. yüzyılda derlendi. M.Ö.
Bu koleksiyon, devletin yaratılması (ilk hükümdarın gönüllü seçimi), katı disiplin ve devlet gücünün merkezileştirilmesi ve toplumsal eşitlik fikirlerinin sözleşmeye dayalı teorisinin önemine dikkat çekiyor. Mo Tzu, aristokrasiyi kınadı ve halkın çıkarları doğrultusunda reformları savundu. Çin siyasi düşüncesine, lüksün reddi ile ilişkili eşitlikçilik fikrini tanıttı. Mo-tzu, dönüşümlerin uygulanmasının yalnızca geleneklerin kullanılmasını değil, aynı zamanda Konfüçyüs'ün her zaman onaylamadığı yasalar biçiminde yeni kuralların oluşturulmasını da içerdiğine inanıyordu. Doğrunun Çin'de sadece Li ritüeliyle değil, aynı zamanda Xing cezası ve Fa yasasıyla da ilişkilendirilmeye başlanması Mo Tzu'nun zamanından beriydi. O, Konfüçyüsçülüğe rakip olan Çin siyasi düşüncesinin önemli bir akımı olan Hukukçuluğun öncüsüydü.
Shang Yang (MÖ 390-338, Shang bölgesinin hükümdarı, “Shang Bölgesi Hükümdarının Kitabı”) adlı eser, Hukukçuluğun kurucusu olarak kabul edilir. Shang Yang, halkın çözüldüğünü, zevk için çabaladığını, asıl mesleği olan tarımı unuttuğunu, hazine gelirlerinin düştüğünü belirtiyor. Genel temyizler artık yardımcı olmuyor, Konfüçyüs tarzındaki konuşmalar da. Bu nedenle, düşünce ve eylemlerde tekdüzelik oluşturmak gereklidir: bürokratik ve cezai aygıtı güçlendirmek, yaşamın tüm alanlarını tanımlayan, herkes için zorunlu olan ve "li" değil "fa" cezası verilen katı normlar getirmek. ” ritüel ve işleri sıraya koy. Okulun Latince adı (“fa” - düzen) “Yasalcılık” tır. "Hukukçuların" yazılarında devlet, kendi kendine yeten bir kurum, toplumun varlığının anlamı ve amacı, doğu despotizmi olarak görülüyordu.
Han Fei-tzu (MÖ 280-233), hukukçu okulun önde gelen temsilcilerinden biri olarak kabul edilir. "Han Fei-tzu" koleksiyonu, hükümet sanatı üzerine 55 bölümden (bölümlerden) oluşmaktadır. Anahtar Fikirler: "İnsanlar doğal olarak bencildir ve yalnızca ceza veya ödüllere karşılık verir." "Etkili hükümet, yasaların varlığını, hükümetin otoritesini ve yönetim sanatını gerektirir." "Yöneticinin açık ve iyi ifade edilmiş yasaları, davranış standardı olarak belirsiz ahlaki normların yerini almalıdır." "Siyasi güç yalnızca hükümdara ait olmalı ve aristokrasi ve bakanlarla paylaşılamaz." "Yönetici, tam denetimi altında olan, karmaşık ama iyi tasarlanmış bir bürokratik sistem yardımıyla yönetir." "Görünür bir çaba göstermeyen doğa, şeylerin karanlığını doğurduğu gibi, yönetici de yönetimde görünür bir aktif rol almadan her şeyi yönetmek zorundadır."
Han Fei-tzu'nun fikirlerini kısaca formüle etmeye çalışırsak, hükümdarın mutlak gücünü onaylayan kanunların yardımıyla yönetmeyi önerdiğini söyleyebiliriz. Yönetimin etkinliğini etkileyen ana faktörleri seçti: "fa" yasası, güç veya güç "shi" ve siyasi sanat "shu". Onun sayesinde “Hukuk, iktidar ve siyaset sanatı etkili yönetimin üç ana unsurudur” kuralı (tezi) siyaset düşüncesine ve bilime girmiştir.
Kanunilik günlerinden bu yana, bir siyaset bilimcisi ve politikacı için siyasi yönetimin kanunları ve kuralları bilgisi zorunlu kabul edildi.
Erken Çin siyasi düşüncesinde önemli bir eğilim de Taoizm'dir (MÖ 6.-2. yüzyıllara ait "Tao-te Ching" kitabı Lao Tzu'nun kurucusu). "Göksel iradenin" bir tezahürü olarak "dao"nun geleneksel teolojik yorumlarının aksine, Lao Tzu "dao"yu göksel hükümdardan bağımsız şeylerin doğal bir akışı, doğal bir model olarak nitelendirir. "Tao" cennetin, doğanın ve toplumun yasalarını tanımlar. En yüksek erdemi ve doğal adaleti temsil eder. "Dao" ile ilgili olarak hepsi eşittir. Lao Tzu, çağdaş kültürün tüm eksikliklerini, insanların sosyo-politik eşitsizliğini, insanların içinde bulunduğu kötü durumu vb. gerçek Tao'dan sapmaya bağlar. mevcut durumu protesto ederken, aynı zamanda tüm umutlarını adaleti yeniden sağlama yeteneğine atfedilen "tao" nun kendiliğinden eylemine bağlar.
Taoizm'de önemli bir rol, aktif eylemlerden kaçınarak eylemsizlik ilkesine atanır. Bu doktrinde eylemsizlik, her şeyden önce, yönetenlerin ve zenginlerin halk karşıtı faaliyetlerini kınama, halka zulmetmekten kaçınma ve onları kendi haline bırakma çağrısı olarak karşımıza çıkıyor. “Saray lüks ise, tarlalar yabani otlarla kaplanır ve tahıl ambarları tamamen boştur. Bütün bunlara soygun ve böbürlenme denir. Tao'nun ihlalidir. Yetkililer çok fazla vergi aldığı için insanlar açlıktan ölüyor.” Taoizm'e göre doğal olmayan her şey (hükümet, yasama vb. alanındaki yapay-insan kuruluşları), "tao"dan sapma ve yanlış bir yoldur. Belli bir anlamda "dao", toplumun, devletin ve yasaların daha da iyileştirilmesinden ziyade kültürün reddi ve doğallığa basit bir dönüş anlamına geliyordu.
Lao Tzu her türlü şiddeti, savaşı ve orduyu sert bir dille eleştirir. "Birliklerin olduğu yerde," diyor, "orada dikenler ve dikenler büyüyor. Büyük savaşlardan sonra aç yıllar gelir. Zafer bir cenaze alayı ile kutlanmalıdır." Bununla birlikte, Taoizm tarafından övülen eylemsizlik, aynı zamanda pasifliğin vaaz edilmesi, halk kitlelerinin kendilerini ezenlere ve ezenlere karşı aktif mücadelesinin reddi anlamına da geliyordu. Taocu kültür eleştirisi ve uygarlığın kazanımları muhafazakar ütopik özelliklere sahiptir. Lao Tzu, geçmiş zamanların ataerkil sadeliğini, küçük bir nüfusa sahip küçük, dağınık yerleşim yerlerinde yaşamayı, yazının, aletlerin ve yeni olan her şeyin reddini istiyor. Taoizm'in bu yönleri, onun gerçek sosyo-politik düzenlere yönelik eleştirisini önemli ölçüde köreltti.
Eski Çin'in siyasi düşüncesinin önde gelen bir temsilcisi, "hukukçuların" görüşleri arasında olduğuna inanan Xun-tzu'dur (MÖ 313-238, "Xun Tzu", "Savaş Sanatı Üzerine İnceleme" kitaplarının yazarı) ve "Konfüçyüsçüler" özel çelişkileri yoktur ve bunların birleştirilebilmesi. Siyasi örgütlenme ve yönetim sorunlarının analizine de büyük önem verdi.
Sun Tzu'nun taktiklerin siyasi sanatı hakkındaki argümanları özellikle ilgi çekicidir - ön stratejik hesaplamaları ve planları tuzaklar biçiminde, düşmandan gizlenmiş zekice siyasi tuzaklara büründürme yeteneği.
Stratejicilik bir dereceye kadar ulusal karakterin, Çin psikolojisinin bir özelliğidir. Çinliler "stratejik" düşünmeyi severler ve başarıya ulaşmak için taktik tuzakları yaygın olarak kullanırlar. Stratagemism, kendi yasaları ve gereklilikleri olan bir psikolojik ve politik çatışma okuludur.
Çin taktiklerine örnekler: "Komşunu yenmek için uzaktaki bir düşmanla birleş", "Doğu'da gürültü çıkar, Batı'da saldır", "Yorgun bir düşmanı rahat bekle", "Bir soyguncu çetesini etkisiz hale getirmek için, önce lideri yakalayın”, “Başkasının kazanına gizlice çalı çırpı koyun”, “Çatıya çıkın ve merdiveni çıkarın”, “Kirişleri çalın ve çürümüş desteklerle değiştirin”.
2. yüzyıldan sonra M.Ö. Çin'in resmi ideolojisi, hem Yasalcılık hem de Konfüçyüsçülük ilkelerini birleştirmeye başladı. Eski Çin siyaset bilimi metinlerinin özelliği, bu kaynaklarda bilginin gerçek siyasi, devlet-hukuki unsurlarının her zaman açıkça tanımlanmamasıdır.
Antik Çin - dünyanın en büyük medeniyet ve kültür merkezi - yüzyıllar boyunca sosyo-ekonomik yapılarının, siyasi kurumlarının ve ayrıca sosyal ilişkilerin, ailenin ve yaşamın ataerkil doğasını, özel bir zihniyetin göreli izolasyonunu, bölünmezliğini korudu.
Bütün bunlar özgünlüğüyle, içerik derinliğiyle, imgeleriyle, mecazlarıyla bizi hayrete düşüren metinlere yansır. Eski Çin belgelerinin sistemik, ideolojik önemi vardır.
Dolayısıyla, eski uygarlıkların, dinlerin, devletlerin, siyasi ve yasal belgelerin beşiği olan Doğu'da siyasi fikir ve doktrinlerin oluşumu, çevredeki bölgeleri etkileyemezdi. Zaten 6. yüzyıldan itibaren takip edildi. M.Ö. Antik Yunan siyasi düşüncesinin yükselişi, antik Yunan düşünürlerinin Doğu siyasi deneyiminin ve fikirlerinin potansiyelini yaratıcı bir şekilde kullanma olasılığıyla da ilişkilendirildi, çünkü bu zamanlarda antik kültürler ve halklar temas kurma ve birbirlerini zenginleştirme fırsatına sahipti. diğer.
Seçkin düşünür K. Jaspers, bunu VIII. Yüzyıllardan itibaren kaydetti. M.Ö. II. yüzyıla göre. M.Ö. “Bugüne kadar hayatta kalan türden bir insan, büyük kültürler ortaya çıktığında ve etkileşime girdiğinde oluştu: Hint - Vedalar, Budizm; Çin - Konfüçyüsçülük, Taoizm, İran - Zerdüştlük; Filistin - peygamberlerin zamanı İlyas, İşaya; Yunan - Homer, Heraclitus, Platon'un zamanı. Bu çağda, eksenel zamanda, dünya dinlerinin temellerinin bugüne kadar atıldığını düşündüğümüz ana kategoriler geliştirildi.
EDEBİYAT
1. Dünya siyasi düşüncesi antolojisi / 5 cilt - M.: Hukuk Edebiyatı, 1997. - V.1. - 601 s.
2. Dünya hukuk düşüncesi antolojisi / 5 cilt - M.: Hukuk Edebiyatı, 1999. - V.1. - 571 s.
3. Arthashastra veya Politika Bilimi. - M.: Hukuk literatürü, 1993. - 341 s.
4. Vivekananda Swami. Pratik Vedanta. Seçilmiş işler. - M.: Düşünce, 1993. - 756 s.
5. Eski Çin felsefesi. - M.: Nauka, 1962. - T.1.
6. Zenger H. Stratejileri. Çin'in yaşama ve hayatta kalma sanatı hakkında. Üç bin yıldır ünlü 36 strateji. - M.: Nauka, 1995. - 401 s.
7. Siyasi ve yasal doktrinlerin tarihi. - M.: BEK, 1997. - 358 s.
8. Doğu'nun yazı dilinin anıtları. - M., 1968. - 468 s.
9. Rigveda. - M.: Nauka, 1989. - 241 s.
10. Genel devlet ve hukuk tarihi okuyucusu. - M.: Hukuk literatürü, 1996. - 775 s.
11. Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. - M., 1994.
Genel devlet ve hukuk tarihi okuyucusu. - M.: Yasal literatür, 1996. - S.10.
Rigveda. - M.: Nauka, 1989. - S.14-17.
Vivekananda Swami. Pratik Vedanta. Seçilmiş işler. - M.: Düşünce, 1993. - S.348-356.
Arthashastra veya Politika Bilimi. - M.: Hukuk literatürü, 1993.
eski Çin felsefesi. - M., 1962. - T.1. - S.231-239.
Siyasi ve yasal doktrinlerin tarihi. - M.: BEK, 1997. - S. 84.
Dünya hukuk düşüncesi antolojisi / 5 cilt - M.: Hukuk Edebiyatı, 1999. - V.1. - S.28-31.
Doğu'nun yazı dilinin anıtları. - M., 1968. - S.141-173.
Dünya hukuk düşüncesi antolojisi / 5 ciltte - M.: Hukuk Edebiyatı, 1999. - V.1. - S.494-496.
Dünya siyasi düşüncesi antolojisi / 5 ciltte - M: Hukuk Edebiyatı, 1997. - V.1. - 140 sn.
Zenger H. Stratejileri. Çin'in yaşama ve hayatta kalma sanatı hakkında. Üç bin yıldır ünlü 36 strateji. - M.: Nauka, 1995. - S.348.
Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. - M., 1994. - S. 32-33.
