Vad betyder ordet "felaktig" på kyrkoslaviska? Innebörden av det kyrkoslaviska språket

25.11.2014
Hegumen Agafangel (Gagua)

Vikten av kyrkoslavisk för förståelse modern man infödda ryska och frågan om att översätta tillbedjan till ryska är föremål för en artikel av en doktor i medicinska vetenskaper, professor vid Ivanovo State medicinska akademin, chef för avdelningen för gamla och nya språk vid St. Alexeev Ivanovo-Voznesensk ortodoxa teologiska seminarium Abbot Agafangel (Gagua) .

I Rus slog det kyrkoslaviska språket rot för mer än tusen år sedan som ett resultat av dopet av Rus och gav underbara exempel på andlig skrift, som många generationer av våra farfäder och fäder vände sig till.

Utan kyrkoslaviska, som fanns i Forntida Ryssland, är det svårt att föreställa sig utvecklingen av det ryska litterära språket i alla epoker av dess historia. Kyrkospråket har alltid varit ett stöd, en garanti för renhet och en berikande källa för det ryska språket. Även nu, ibland undermedvetet, bär vi partiklar av det heliga gemensamma slaviska språket och använder det. Genom att använda ordspråket "Sanningen talar genom munnen på ett barn", tänker vi inte på vad "rent" på ryska ska sägas "Sanningen talar genom ett barns mun", men vi känner bara en viss arkaism, bokaktighet i detta ordspråk. . Kyrkoslaviska, berikad genom översättningar från grekiska, i sin lexikala och syntaktisk struktur hade en gynnsam effekt på det ryska litterära språket under artonhundratalet. Han påverkade också riktningen för hela det ryska folkets ursprungliga tanke och förenar dessutom andligt alla slaviska stammar.

Ärkepräst Grigory Dyachenko citerar i förordet till sin Dictionary of the Church Slavonic Language Mikhail Vasilievich Lomonosovs argument i denna fråga, uttryckta av honom i hans verk "Om fördelarna med att läsa kyrkslaviska böcker", "Om fördelarna med kyrkliga slaviska böcker". på ryska språket”, etc. Enligt vår vetenskapsman är en av de viktigaste förtjänsterna med det kyrkoslaviska språket att det hjälper till att upprätthålla enhet och andlig oskiljaktig anslutning både i det ryska folket självt och i alla slaviska stammar ortodoxt samfund. Samma starka koppling representeras av det kyrkoslaviska språket i historisk. Det är tack vare det kyrkoslaviska språket som antagits av vår kyrka för gudstjänst och för liturgiska böcker, " ryska språket från Vladimirovs ägo till det nuvarande århundradet, ... det var inte så mycket annullerat att det var omöjligt att förstå det gamla: precis som många folk, utan att lära sig, inte förstår språket som deras förfäder skrev på i fyrahundra år för dess stora förändring som hände under den tiden". Det kyrkslaviska språket tjänar outtömlig källa berikning av det levande litterära ryska språket, vilket bidrar till utvecklingen av det ryska tänkandet och det ryska ordet och stilen.

Vidare säger Mikhail Vasilievich, med en uppriktig och ivrig känsla av en sann patriot och poet: "Efter att ha bedömt en sådan fördel från kyrkoslaviska böcker på ryska språket, tillkännager jag opartiskt för alla älskare av det inhemska ordet och vänliga råd, självsäker i min egen konst, så att alla kyrkböcker läses med flit, varför de kommer att följa till det gemensamma och till sin egen fördel. År 1751 skrev han: "Den flitiga och noggranna användningen av det inhemska slaviska språket, som är besläktat med oss, tillsammans med ryska, kommer att bli vild och konstiga ord, absurditeter som kommer till oss från främmande språk, "och förklarade att" dessa obsceniteter nu, genom försumlighet vid läsning av kyrkböcker, smyger sig okänsligt för oss, förvränger vårt språks egen skönhet, utsätter det för ständig förändring och böjer sig för att förfalla .. . ryska språket i full styrka, skönhet och rikedom, förändring och nedgång är inte föremål för bekräftelse, så länge som den ryska kyrkan är prydd med lovsången från Gud på det slaviska språket.

Således, den gynnsamma framtiden för det ryska litterära språket M.V. Lomonosov såg i beroendet av det slaviska språket, vilket bekräftades i början av artonhundratalet. Ord av M.V. Lomonosov låter ganska aktuellt även nu, när vårt språk är under angrepp från västerländska populärkultur. Samtidigt är ovanstående citat från verk av M.V. Lomonosov visar att det redan på hans tid behövdes särskilda åtgärder för att stärka kunskapen om det kyrkoslaviska språket i det ryska samhället, som började värdera västerländsk kultur mer än sin egen dyrkan. I början av 1800-talet förstod inte alla församlingsmedlemmar, särskilt den ”bildade” klassen, vad som stod i kyrkan, vilket ordspråket som utvecklades bland adeln visar: ”Läs inte som en kyrkoherde, utan med känsla, med förnuft. , med överenskommelse.” Tydligen började den franska deklamationen att föredras framför det kyrkliga lässättet, som inte tillfredsställde adelns nya estetiska krav. Det kyrkoslaviska språket förnekades "sinne", det vill säga meningsfull användning. Kyrkoslaviskan berikade det ryska litterära språket, men i ett visst socialt skikt tycktes det dra sig tillbaka till periferin.

Och ändå, upp till sent nittonde- början av nittonhundratalet. Slaviska uppfattades som ett levande språk inte bara i gudstjänsten utan i allmänhet i kyrklig miljö, och genom det - i betydande delar av samhället. Det räcker med att påminna om hur naturligt citat från Helig Skrift i skrifterna av den helige Ignatius Bryanchaninov och andra ryska asketer inom tron, och hur mycket deras stil, nära den kyrkoslaviska, bidrar till en djupare förståelse för läsaren av ämnet för deras resonemang. Den nuvarande läsande allmänheten, som återupptäcker sina skapelser, tack vare sitt sublima språk, ansluter sig till strukturen av tankar och känslor hos en troende kristen.

För många eldsjälar av det ryska språkets prakt var kyrkoslaviskan inte bara en inspirationskälla och en modell för harmonisk fullständighet, stilistisk rigor, utan också en väktare, som M.V. Lomonosov, renhet och riktighet av utvecklingen av det ryska språket. Och det är just denna funktionella sida av det antika språket – ett språk som inte är skilt från moderniteten – som bör erkännas och uppfattas i vår tid.

I dagens Ryssland upplevs kyrkoslaviskan av många som ett "dött" språk, d.v.s. bevaras endast i kyrkböcker och gudstjänster; i alla andra fall, även när man läser de heliga skrifterna hemma, används ryska språket. Så var det inte under förrevolutionära tider. Många källor vittnar om detta. Guds lag undervisades i utbildningsinstitutioner i minst tio år. Böner, trosbekännelsen var uteslutande på kyrkoslaviska. Det lät konstant: många kunde liturgin utantill; Mose bud, saligprisningarna, böner, troparia, små liknelser från evangeliet memorerades också. Separata gymnastikelever tjänstgjorde i kyrkan, läste timmarna, utförde psalmistens uppgifter. Det kyrkoslaviska språket lät ännu oftare än det uppfattades visuellt.

Det är nödvändigt att återuppliva intresset för det kyrkoslaviska språket just som ett modersmål som våra förfäder talade. Ryska och kyrkoslaviska kan inte betraktas som olika språk. Det är två grenar på samma rot, men en av dem, den ryska, är artificiellt bruten, och främmande skott ympas på den, och den andra, kyrkoslaviska, glöms bort på alla möjliga sätt och begravs.

Väktaren av det heliga Rysslands grunder och eldsjälen i det kyrkoslaviska språket, amiral A.S. Shishkov hämtade skatter från denna outtömliga vår. För att försvara det kyrkoslaviska språket och fädernas tro grundade han "Konversationen av de älskare av det ryska ordet" och skrev 1803 "Diskurs om det ryska språkets gamla och nya stil", där han försvarade omöjligheten att bryta kyrkoslaviska och ryska banden. I dessa band såg han räddningen av människors moral och tro: ”Det naturliga språket är folkets själ, en spegel av moral, en säker indikator på upplysning, en oupphörlig gärningspredikant. Folket reser sig, språket reser sig; bra människor, bra språk. En ateist kan aldrig tala på Davids språk: himlens härlighet uppenbaras inte för en mask som kryper i jorden. En fördärvad person kan aldrig tala Salomos språk: vishetens ljus lyser inte upp den som drunknar i passioner och laster ... ”Ivan Sergeevich Turgenev utropade en gång om ett sådant språk:“ I dagar av tvivel, i dagar av smärtsamma reflektioner om mitt fosterlands öde, du ensam stöder mig och stöder, åh, stora, mäktiga, sanningsenliga och fria ryska språket!

Makt och storhet ger det ryska språket dess kyrkoslaviska lager, vilket ger en unik rikedom synonyma rader. Fritt språk ger oss möjlighet frihet att välja ord från hans stora rikedom. SOM. Shishkov betraktar det kyrkliga slaviska språket som ett sätt att återvända till den ryska mentalitetens religiösa och moraliska ursprung: "Därav alla våra harmoniska och betydelsefulla ord, på något sätt: prakt, visdom, evig, lömsk, godhet, dunder, nedkastad, lysa. Inte konstigt att vår ungdom, aldrig vana vid att läsa heliga böcker, slutligen, helt avvanda från styrkan och betydelsen av deras modersmål. Men om vi är skönheten med platser som: Herren har talat, låt det bli ljus, Och byst, eller; Jag såg de ogudaktiga stå högt som Libanons cedrar, mimoides, och se, vi kommer inte att känna - ve folket! .

På 1900-talet ägnade Ivan Aleksandrovich Ilyin, vår välkända ryske emigrantfilosof, stor uppmärksamhet åt detta problem. Han var särskilt djupt oroad över problemet med språkreformen, som genomfördes under de första åren av sovjetisk makt. På 50-talet av 1900-talet skrev han ett antal artiklar: "Om rysk stavning", "Om våra stavningssår", "Hur gick det till (slutord om rysk nationell stavning)", där han med smärta skriver om förstörelse av "underbara verktyg", som är folkets språk, om det tvångsförkastande från det av allt som förknippade det med ortodox kultur.

Ändå, för många, inklusive präster, kyrkofolk, det kyrkliga slaviska språket i bästa fall förblir bara gudstjänstspråket, och för hemläsning, till och med böcker av den heliga skrift, används översättningar till modern ryska.

När vi pratar O översättning av liturgiska texter till ryska Först och främst är det viktigt att förstå om vår kyrka verkligen behöver en "lättviktig" och "offentligt tillgänglig", så att säga, "Russified" service? Och istället för att medvetet skära av det moderna Ryssland från det gränslösa, livgivande lagret av dess andliga kultur, skulle det inte vara bättre och lättare att förbättra själva systemet för grundutbildning? ortodox utbildning och i grunden utvidga kyrkans katekesverksamhet? Religion betecknar människans förbindelse med Gud; förbindelse detta är språket. För genomförandet av en sådan anslutning gav Gud oss det kyrkliga slaviska språket. Det uttrycker tydligt idén om kristen dogm. Den skapades för den andliga upplysningen av slaverna, det vill säga för upplysningen av deras själar med sanningens ljus.

Idén att översätta kyrkoslaviska liturgiska texter uppstod i en uppfriskande miljö. 1919 skapade prästen John Yegorov en modernistisk grupp i St. Petersburg som hette Religion kombinerat med liv. I sin församlingskyrka startar han otillåtna innovationer: han för den Heliga stolen från altaret till mitten av templet; tar på sig korrigering av liturgiska praktiker, försöker översätta liturgin till modern ryska. Prästen A. Boyarsky i Kolpino nära St. Petersburg organiserar en annan renovationsgrupp av "kyrkoreformationens vänner" och så vidare.

Denna idé om att ersätta det kyrkliga slaviska språket med ryska under gudstjänsterna lever fortfarande idag. Men låt oss se vad som händer om bara ett ord ersätts i översättningen Bra på Bra .

I ett ord Bra ursprunglig rot ext-, det vill säga världen är ordnad u-ext- men på ett lämpligt sätt. Och människan var tänkt och skapad som skapelsens krona: till Guds avbild och likhet, det vill säga på ett sådant sätt att hon gynnades av Gud, lämpad, motsvarade Honom i skönhet och vänlighet. Därför kallas de pre-vacker heliga människor, i högsta grad lik Skaparen. När allt kommer omkring, prefixet för- visar högsta kvalitet: ren, härlig. ord Bra nära släkt snäll, tapper de karaktäriserar människor som utför bedrifter för Guds ära. ordet är Bra ensam, han har inte ett härledningsbo som "bra", "vacker" typ "vänlighet", "dygd" .

Naturligtvis var det som hände i Ryssland under dessa år ingen tillfällighet. Det har förberetts i århundraden. Metropoliten Veniamin (Fedchenkov) skrev: "Det var inte alls under bolsjevikerna som staten blev irreligiös internt, utan från samme Peter. Sekulariseringen, deras separation (av kyrkan och staten), både juridisk och här ännu mer psykologiskt vital, ägde rum för mer än tvåhundra år sedan. Oktoberrevolutionen fullbordade endast "lagstiftningsmässigt" separationen av kyrkan och samhället, som ackumulerades gradvis. Den 11 december 1917, genom en resolution av republikens folkkommissariers råd, från den andliga avdelningen till jurisdiktionen Folkkommissariatet för utbildning överfördes alla utbildningsinstitutioner, och sedan, genom en särskild resolution av Folkets kommissariat för utbildning, avbröts undervisningen i kyrkliga discipliner (inklusive det kyrkliga slaviska språket) i alla utbildningsinstitutioner och befattningarna som lärare i lag var avskaffas.

Den 23 januari 1918 utfärdade Folkkommissariernas råd ett dekret "Om kyrkans separation från staten och skolan från kyrkan", och den nya regeringen förde häftigt en kamp för att eliminera den andliga grunden för livet i människor, för att utrota det förflutna från dess minne, att förstöra alla monument i dess kultur. Och bäraren av allt detta är folkets språk, detta "underbara verktyg", som, som Ivan Aleksandrovich Ilyin skriver, "det ryska folket skapade för sig själva, är ett tankeinstrument, ett instrument för andligt och andligt uttryck, en instrument för muntlig och skriftlig kommunikation, ett instrument för lag och stat är vårt underbara, kraftfulla och tankeväckande ryska språk.

Och denna "stora och mäktiga" nya regering, som ett resultat av reformen 1918, fyllde, enligt I.A. Ilyin, ”ohörda fula, meningslösa ord, hopsatt från fragmenten och resterna av revolutionär vulgaritet, men särskilt genom att de slets sönder, stympade och minskade hans skriftliga distinktion. Och denna förvrängande, meningsdödande, språkförstörande skrivstil förklarades som den nya stavningen. Låt oss lyssna vidare på resonemanget från I.A. Ilyina: "En person stönar och suckar till och med inte förgäves och inte meningslöst. Men om både hans stön och hans suck är fulla av uttryck, om de är tecken på hans inre liv, så är det desto mer hans artikulerade tal, som namnger, förstår, påpekar, tänker, generaliserar, bevisar, berättar, utropar, känner. och föreställer sig, är full av levande mening, livsviktigt värdefull och ansvarsfull. Allt språk tjänar denna betydelse; vad han vill säga och kommunicera. Det här är det viktigaste i språket, allt som avgör. Ord kan inte bara talas, utan också skrivas med bokstäver, då kan talaren vara frånvarande, och hans tal, om det bara är korrekt registrerat, kan läsas, återges och korrekt förstås av en hel mängd människor som talar detta språk. Förstått, om inte innebörden av tidigare skrivna ord och reglerna för deras stavning har ändrats. Och reformen 1918, till stor del minskande eller nästan förstörande historiska grunder Rysk stavning och dess koppling till kyrkoslavisk gjorde själva möjligheten att förstå problematisk.

I.A. Ilyin ger exempel när en enda bokstav ändrar betydelsen av ett ord. Till exempel: "Inte varje perfekt (d.v.s. gjord) gärning är en perfekt (dvs oklanderlig) gärning." När denna bokstavliga skillnad släcks, elimineras den djupa moraliska innebörden av detta talesätt. Borttagandet av ett antal bokstäver i kyrkans slaviska alfabet från det ryska civila alfabetet 1918, det ryska folket förknippade med förföljelsen av den ortodoxa kyrkan; ett talesätt dök upp: "Fita togs bort - de började förstöra kyrkorna."

Hela tyget i språket är extremt påverkbart, har stor semantisk betydelse. Detta är särskilt tydligt på homonymer, dvs. i ord med samma ljud men med olika betydelser. ryska språket kl gammal stavning klarade sig segrande med sina homonymer och utvecklade olika stilar för dem, men reformen förstörde denna dyrbara språkarbete hela generationer.

Den nya ortografin avbröt brevet "jag". Och förvirringen började. I konceptet, som tidigare var inskrivet hos oss med bokstävervärlden, investerade de heliga fäderna till en början hela den "jordiska världsliga marknadsplatsen" som en behållare för alla mänskliga passioner. Enligt evangeliet är detta världen ligger i det onda. För evigt finns det en annan, en värld - en himmelsk, som en kontinuerlig och perfekt harmoni och tystnad, som bara är inneboende i Gud. Den sanna freden i denna värld kan bara skickas från Ovan - till den ortodoxa kyrkan, enligt hennes försonliga böner. Frid lämnar jag till dig, min frid ger jag dig: inte som världen ger, ger jag dig(Johannes 14:27). Därför, som tidigare, från det enda huvudet av universell tystnad - förvärvar den heliga ortodoxa kyrkan fredens ande med oupphörliga böner och sänder fred åt alla och uppmanar alla: världen(tystnad och överenskommelse) Låt oss be till Herren att älska varandra i enighet. Låt oss pricka in "i": en person förvärvar antingen ödmjukhet, anden är fredlig, eller så samlar han på sig ett hemligt eller öppet krig, som han oundvikligen kastar ut i världen omkring honom.

Brev "jat" förklarades meningslös och ersattes med "e". Men fortfarande M.V. Lomonosov i "Russian Grammar" varnade rimligen för att bokstaven "yat" inte borde röras: "Somliga försökte utrota bokstaven" yat "från det ryska alfabetet. Men detta är både omöjligt och strider mot det ryska språkets egenskaper.

Att förklara förenklingen av brevet, det var komplicerat. Tidigare har bokstaven "yat" med sitt ljusa utseende "målat" rötter, suffix och ändelser för visuellt minne, där det förvärvades och som var helt täckta av minnet. Hon utvecklade diskret det språkliga tänkandet. Nu ritar lärare referensbilder för att reda ut ett gäng obestressade E blandat på brevet med OCH. Men det är också känt att obetonade ljud de skapar inte bara ordets yttre form och innehåll, utan också dess urgamla, knappt hörbara "kvällsringning" av känslor, melodier, stämningar. Ordet är återskapandet av världen inom människan.

Tillsammans med förändringen av stavningen av det ryska språket äger ett annat arbete rum som är mindre märkbart, och på grund av detta, mycket farligare: utbytet av den ursprungliga betydelsen av ord eller valet av ett ord från en mängd olika betydelser - en som inte används i den heliga skrift och i liturgiska texter. Ordets stavning finns kvar, men innebörden av det som står är förvrängd, omvänd. Till exempel, full gång det finns en ersättning av betydelsen av ett så stort ord som Kärlek.

"Det måste finnas fromhet i kärlek", säger St John Chrysostom. Kärlek samma moderna människor ofta bara uppfattad som en perversion av Mose sjunde budet (Du ska inte begå äktenskapsbrott), vilket orsakade mycket problem. Så i gamla tider brändes städerna Gomorra och Sodom för detta med svaveleld som föll från himlen, och i modern tid vände köttslig kärlek många bort från Guds kärlek.

Andra exempel kan nämnas. Verb håna hade två betydelser: 1) resonera, reflektera; 2) att göra narr av någon, att håna. Den första betydelsen har försvunnit från det ryska språket, men under tiden använde profeten David mycket ofta detta ord i första meningen. (Eller rättare sagt, nämnda verb användes i översättningen av psalmerna). I Psalm 119, vers 14 läser vi: ”I dina bud håna och jag ska förstå dina vägar." Och vers 48 säger: "Lyft mina händer till dina bud, som jag älskar, och hånande i dina motiveringar." Varelse betydde "hela världen skapad av Gud, eller (särskilt) människan", jämför "Predika evangeliet för alla varelser"(Mark 16:15), det vill säga utan att utesluta någon, varje person. Nu har detta ord förvandlats till en förbannelse, en förolämpning.

Motsatta metamorfoser inträffade med ord som härrörde från ordet smicker, ursprungligen "bedrägeri, bedrägeri". Om smickrande - det är alltså "bedrägligt, lömskt". bedårande - samma som smickrande, men i superlativ, och på modern ryska har ordet blivit synonymt med detta ord skön. Och det finns många sådana exempel.

En modern läsare som läser gamla böcker på kyrkoslaviska, vars många ord påminner mycket om ryska ord, blir ofta vilseledd. Han förstår inte längre innebörden av texten, och därav våra förfäders sätt att tänka. Och om byggarna av Babels torn, på grund av sin stolthet, upphörde att förstå varandra, då slutar vi också att förstå våra förfäder.

A.L. Dworkin säger i sin bok om vår tids totalitära sekter: "Den som kontrollerar en persons språk kontrollerar hans sinne." Ett grandiost försök att ersätta språket är känt: det ägde rum efter att bolsjevikerna kom till makten. På S.Ya. Marshak har en dikt: en nyfiken pionjär frågar sin farfar vad kung, tjänare, Gud, och han svarar att ja, det fanns sådana ord, men nu är de inte det, och vad glada ni är, barnbarn, att ni inte behöver kunna dessa ord. Men det fanns Rabkrin, lön, Fackförbundens centralråd, bostadsutrymme, kavallerist. Jag talade på den här jargongen helt land det gjorde poeterna. Naturligtvis misslyckades bolsjevikerna med att fullständigt förstöra det ryska språket och utrota alla kristna ord och begrepp från det. Men på många sätt lyckades de. Nu finns det ingen sovjetmakt längre, men han gick ny process: idag har ett "newspeak" framgångsrikt ersatts av ett annat.

Det hände så att språket vårt land talar idag har tappat många begrepp ortodox kyrka. Människor förstår nu eller inte så enkla ord som t.ex. omvändelse, synd, kätteri, sakrament, bön, frälsning etc., eller lägga en helt annan innebörd i dem. Men på TV pratar de om karma,energi, chakran, meditation, och dessa ord faller på välgödslad jord. Men när en präst säger att du behöver omvända dig, måste du titta inåt, du måste be och delta i sakramenten - detta är obegripligt, det är mycket svårare och långt ifrån att vara så "bekvämt".

A.L. Dworkin påpekar att den amerikanska New Age-rörelsen har ett ordförråd som finns i alla våra medier: globala byn, rymdskepp Jorden, nytänkande. När folk uppfattar dessa termer börjar folk tänka i motsvarande kategorier. Och detta ny attack på kristendomen är mycket farligare än alla tidigare.

Kampen mot renovationisterna slutade först efter det stora fosterländska kriget. Alla kyrkor återlämnades till Moskvapatriarkatet. Men önskan att fördriva det kyrkslaviska språket ur kyrkan överges inte av många för närvarande, och denna önskan motiveras påstås av svårigheten att förstå gudstjänstförloppet. Låt oss titta närmare på detta.

Gudstjänst är en helhet (syntes), vars element är läsning, sång, kyrkoarkitektur, ikonografi, språk etc. tjäna dess harmoni. Här är inte allt detsamma som i människors boningar, men kyrkan är Guds hus och inte en boning för människor; allt i det är underordnat idén om dyrkan, och i ljuset av denna idé förstår vi att det är så det ska vara - i arkitektur, musik, språk. Genom sin sublima karaktär, genom sin styrka och klang, är det kyrkliga slaviska språket det mest perfekta sättet att uttrycka en ortodox rysk persons religiösa känslor. Andens högsta strävanden, fristående från det jordiska och riktade mot det himmelska, rena och eviga, får det lämpligaste uttrycket i detta språk, långt ifrån allt vanligt, världsligt. Det kyrkoslaviska språket skapar en upphöjd stil för böner och sånger, och är i detta avseende en outtömlig skatt.

Den speciella, överdialektala karaktären hos det kyrkoslaviska språket (som lingvister kallar "gammalkyrkoslaviska" efter A. Meie, som använde denna term i ett av sina verk) påpekas av moderna forskare: "... den gamla kyrkan Det slaviska språket uppstod i processen att översätta ... grekiska liturgiska texter och var, per definition, överdialekt och standardiserad utbildning, det första slaviska språket i den kristna kulten, medvetet distanserat från språket för vardaglig kommunikation.

Så, kyrkans slaviska förmedlar impulsen bättre religiöst liv, uttrycker djupt bönande känslor. Forntida språk är i allmänhet mer anpassade för att uttrycka fenomenen och dynamiken i andligt liv. Detta är den första och främsta anledningen till behovet av att bevara dem i ortodox tillbedjan. Den andra grunden är själva översättningens djup. Liturgiska texter är mästerverk av helig poesi av en speciell typ och ordning. Ortodox gudstjänst kallas poetiserad, ikonografisk, sjungande teologi. Översättare, som skapade texter på kyrkoslaviska, förlitade sig på kyrkofädernas tolkning av den Heliga Skrift. Därav den extraordinära mångfalden av betydelser av kyrkoslaviska ord som berikar medvetandet hos en tillfällig person. Så, A.V. Grigoriev påpekar att den ursprungliga betydelsen av den slaviska ära - det är "åsikt". Influerad av det grekiska språket och kulturen givet ord börjar användas i betydelsen "beröm, hedervärd berömmelse, perfektion, briljans, prakt, utstrålning"; slutligen som namn på en kyrklig hymn.

Det tredje skälet är tradition. Detta är den faktiska existensen av det förflutna i nuet. En levande tradition har bevarat en underbar, unik ortodox gudstjänst för oss. Kyrkodyrkan är en syntes av kyrkans liv under hennes tid uråldriga storhetstid. Forntida språk är av stor betydelse för att bevara renheten och den inre integriteten hos en av typerna av kyrklig tradition - den liturgiska kanon. Det slaviska språket, tillsammans med andra gamla språk, blev kyrkans heliga språk. Av särskilt värde i detta avseende är publiceringen parallella texter Helig skrift på antika språk - hebreiska, antika grekiska, latin, kyrkoslaviska. Ett exempel på sådant pedagogisk upplaga tjänar, till exempel, utförs av det grekisk-latinska kabinettet i Yu.A. Shichalin-utgåvan av den första psalmen på gamla och nya språk med bifogade tolkningar av de heliga fäderna.

Slutligen får vi inte glömma det faktum att de ortodoxa i den kyrkliga slaviska gudstjänsten hör den bönande rösten från sina fäder och farfäder - Heliga Rus, den himmelska och triumferande kyrkan - och smälter samman med den i enighet av allas bön. Ryssland och alla slaver, i trons och kärlekens enhet. Kyrkans slaviska psalmer är levande och livgivande. De binder inte bara samman kyrkans levande medlemmar, utan också de som redan har dött för jordelivet. Våra heliga helgon i det ryska landet - munken Anthony († 1073) och Theodosius († 1074) från Kievs grottorna, Pastor Sergius Radonezh (†1392), Pastor Serafim Sarovsky (†1833); helgon i det serbiska landet, till exempel, den helige ärkebiskopen Savva († 1237); Bulgariska heliga mirakelarbetare, till exempel munken Paraskeva (1100-talet), munken Johannes av Rylsky (†946) och många andra ortodoxa slaviska helgon, som började med de heliga Cyril (†869) och Methodius (†885) - bad i samma kyrkoslaviska språk och med samma ord som vi nu ber. Denna tradition bör vårdas oändligt. Så, ortodox tillbedjan i det kyrkliga slaviska språket innehåller enorm potential andlig styrka och energi, värdefull inte bara för oss utan också för framtida generationer.

Det kyrkoslaviska språket, berikat genom översättningar från grekiska, hade i sin lexikala och syntaktiska struktur en gynnsam effekt på 1800-talets ryska litterära språk. Han bidrar fortfarande till underhållet andlig enhet både i det ryska folket själva och i alla slaviska stammar av den ortodoxa tron. Ryska patristiska skrifter är genomsyrade av kyrkoslaviskism, och det är tack vare deras sublima språk som den nuvarande läsande allmänheten ansluter sig till strukturen av tankar och känslor hos en troende kristen.

Det kyrkoslaviska språket kan betraktas som ett sätt att återvända till den ryska mentalitetens religiösa och moraliska ursprung. Den skapades för den andliga upplysningen av slaverna, det vill säga för upplysningen av deras själar med sanningens ljus. I kyrkans slaviska gudstjänst hör de ortodoxa den bönande rösten från sina fäder och farfäder - Holy Rus', Kyrkan av himmel och triumf. Det kyrkliga slaviska språket, långt ifrån allt vanligt, världsligt, i sin sublima karaktär är det mest perfekta sättet att uttrycka en ortodox rysk persons religiösa känslor. Att bemästra denna skatt inte bara med praktiska medel (av körläsning och sång), utan också med teoretiska medel (med historiska och filologiska analyser) är en uppgift av största vikt.

De forntida slavernas skrifter började aktivt bildas under perioden av framväxten av statsskap på territoriet för deras bostad och legaliseringen av en ny ortodox tro. Före denna period, om forntida slavisk skrift föddes, hämmades dess vidare utveckling gradvis, eftersom den inte hittade permanent tillämpning.

Gamla kyrkoslaviska som basspråket slaviskt

I mitten av 1800-talet dök ett nytt namn på språket upp bland lingvisterna - "gammelslaviska". Detta språk är inte bundet till något visst territorium, bebodd av slaver: det var ett kommunikationsmedel för alla slaver, eftersom det ursprungligen skapades som ett uteslutande skriftspråk. Behovet av dess skapelse dikterades av den historiska situationen, uppkomsten av en ny tro för slaverna och prinsarnas önskan att flytta den till folket på ett språk som är förståeligt för slaverna.

För tillgängligheten och förståelsen av liturgiska texter beslutades att göra översättningar från grekiska till ett språk nära slaverna. De första översättningarna som gjordes i mitten av 800-talet skrevs i det glagolitiska alfabetet, men med tiden ersattes det med en mer bekväm kyrillisk skrift speciellt skapad för detta ändamål. Från det ögonblicket kan vi anta att det gammalkyrkliga slaviska språket tog form som ett skriftspråk.

I litteraturen om paleoslaviskt kan man läsa namn på andra språk, kanske äldre än fornkyrkoslaviska. Men det var språken för talkommunikation i separata slaviska territorier, och det här blev vanligt skrivet språk, som användes från 900-talet till 1000-talet. Med tiden stack det gammalkyrkliga slaviska språket ut Kyrkoslaviska, som berikades med modernt ryskt tal för att förstå kyrkliga texter av församlingsmedlemmar.

Historien om uppkomsten av gammalslavisk skrift.

Historien om skapandet av det slaviska språket börjar på Moravias territorium. Här utvecklades i mitten av 800-talet en situation då biskoparna från Tyskland, som fick stöd av de tyska feodalherrarna, förde en aggressiv politik och den lokala fursten ville bli av med deras inflytande. Prins Rostislav fann en anledning till varför det, utan försvårande aggression, var möjligt att avlägsna Roms representanter från furstendömet: hans biskopar predikade endast på latin, otillgängliga för människorna i Mähren.

Den lokala prinsen visste att den bysantinska kyrkan tillät gudstjänster att hållas på deras modersmål och ville att hans folk skulle bli bekanta med den kristna religionen på ett språk de kunde förstå. Sedan skrev han ett brev till kejsaren i Bysans med en begäran att skicka predikanter till honom i furstendömet som kunde lära honom att genomföra gudstjänster i lokalt språk. Eftersom Bysans och Rom var i en kamp om inflytandesfärer, svarade kejsar Mikael III positivt på begäran, och snart anlände Konstantin och Methodius till Mähren.

Mährisk scen

Bröderna fick utmärkt utbildning, den ena var tonsurerad, den andra undervisade i filosofi, båda var på uppdrag i Arabiska kalifatet, Khazaria och Chersonese och talade slaviska språk. Medan han var i Mähren utvecklade Konstantin ett alfabet som återspeglade det slaviska språkets fonetiska nyanser, och med dess hjälp gjorde han litterär översättning Evangeliska texter för tillbedjan. Bröderna arbetade med att skapa kristna texter och översatte liturgin för att genomföra gudstjänster till det slaviska språket. Konstantin skrev också två verk på fornkyrkoslaviska: det ena ägnades åt poesi, och i det andra skisserade han de grundläggande termerna för religiös filosofi.

Vid tiden för Konstantins och Methodius ankomst låg Mähren i den officiella jurisdiktionen för det bayerska biskopsämbetet, som inte ville förlora kontrollen över stort område. De tyska prästerna kämpade här för lokalt inflytande och gjorde motstånd mot de bröder som skickades från Rom. Under dessa förhållanden förberedde de studenter och, för att introducera dem till värdigheten, blev det 867 nödvändigt att resa till Bysans. Ett år senare, i Rom, invigde påven texterna för tillbedjan, översattes till slaviska och vigde Konstantins och Methodius lärjungar till prästadömet.

Sedan, i Rom, blev han sjuk och i början av 869 dog Konstantin, och Methodius, efter att ha blivit biskop av nästan hela Mähren, återvände tillbaka med sina lärjungar. Med hans ankomst fick Mähren självständighet från det tyska biskopsämbetet och började predika på det slaviska språket, där flera kyrkböcker redan hade översatts. Methodius, som gjorde översättningar först med sin bror och sedan ensam, använde den glagolitiska skriften för att skriva ner dem, och först under de sista åren av sitt liv började han utvecklas Kyrilliska alfabetet för att ha skrivit fornkyrkoslaviska.

I slutet av 800-talet översatte och skrev Methodius och hans lärjungar ett antal kyrkböcker, som senare blev de äldsta monumenten i det gammalslaviska språket ( Gamla testamentet, Liturgi, Judgment Law to People). Och hela denna tid, fram till sin död, trots att han blev ärkebiskop, hindrades Methodius ständigt i utvecklingen av det slaviska språket och dyrkan i det.

Bulgarisk scen

Efter Methodius död tvingades hans lärjungar lämna Stora Mähren och flytta till Bulgarien, där de togs emot positivt. Från den tiden började ny scen i utvecklingen av det fornkyrkliga slaviska språket. Konstantins och Methodius anhängare utvecklades nytt alfabet- för det gamla kyrkliga slaviska språket, som var baserat på grekiska, kompletterat med stiliserade bokstäver från det glagolitiska alfabetet för att till fullo visa särdragen i slaviskt tal. Detta nya alfabet blev utbrett i slavernas sydöstra territorier och blev känt som "kyrilliska" till minne av Konstantin.

Det egendomliga med det gammalslaviska (kyrkoslaviska) språket manifesteras i det faktum att det, skapat som ett litterärt och skriftspråk, aldrig innehöll ord från enkelt tal, det innehåller inte vardagliga uttryck. Syftet med detta språk har alltid varit att skriva heliga texter, därför i hans ord och verbala vändningar man kan inte leta efter världslig mening, den är mättad med ett annat, heligt innehåll.

Gammalt slaviskt språk, även i sin moderna tolkning som kyrkoslaviska, med ryska ord artificiellt införda i den, är inte lämplig för att förmedla världsliga begrepp. Språket skapades och utvecklades under århundradena som ett sätt att förmedla betydelsen av de heliga skrifterna till slaverna.

Muslimer lär sig gammalarabiska i sina skolor, i Europa studerar de latin i skolor, i judiska skolor undervisar de forntida hebreiska… Och i ryska skolor barn lär sig inte sitt föräldraspråk, och kanske vet de inte att det ryska folkets grundläggande nationella språk är slaviskt.

Det ryska språkets hemlighet!

Kyrkoslaviska är ett medeltida litterärt språk som har levt kvar till vår tid som gudstjänstspråk. Det går tillbaka till det gammalkyrkliga slaviska språket skapat av Cyril och Methodius på basis av sydslaviska dialekter. Det äldsta slaviska litterära språket spreds först bland västslaverna (Mähren), sedan bland södra slaverna (Bulgarien), och blir så småningom det vanliga litterära språket för de ortodoxa slaverna. Detta språk blev också utbrett i Valakien och vissa regioner i Kroatien och Tjeckien. Sålunda var kyrkoslaviska från första början kyrkans och kulturens språk och inte för något särskilt folk.

Kyrkoslaviska var det litterära (bokliga) språket för de folk som bodde i ett stort territorium. Eftersom det först och främst var kyrkokulturens språk, lästes och kopierades samma texter över hela detta område. Monument av det kyrkliga slaviska språket påverkades av lokala dialekter (detta återspeglades starkast i stavningen), men språkets struktur förändrades inte. Det är vanligt att prata om utgåvor (regionala varianter) av det kyrkliga slaviska språket - ryska, bulgariska, serbiska, etc.

Kyrkoslaviska har aldrig varit ett talat språk. Som bok var den emot levande nationalspråk. Som litterärt språk var det ett standardiserat språk, och standarden bestämdes inte bara av platsen där texten skrevs om, utan också av själva textens karaktär och syfte. Inslag av livlig vardagsspråk (ryska, serbiska, bulgariska) skulle kunna penetrera kyrkoslaviska texter i en eller annan mängd. Normen för varje specifik text bestämdes av förhållandet mellan bokens beståndsdelar och det levande talade språket. Ju viktigare texten var i en medeltida kristen skrivares ögon, desto mer ålderdomlig och strängare språknorm. Inslag av talat språk trängde nästan inte in i liturgiska texter. De skriftlärda följde traditionen och fokuserade på de äldsta texterna. Parallellt med texterna förekom även affärsskrivande och privat korrespondens. Språket i affärs- och privata dokument kopplar samman delarna av ett levande nationalspråk(ryska, serbiska, bulgariska, etc.) och enskilda kyrkoslaviska former.

Bokkulturernas aktiva växelverkan och migrationen av manuskript ledde till att samma text kopierades och lästes i olika upplagor. På 1300-talet kom insikten att texterna innehåller fel. Existens olika utgåvor tillät inte bestämma vilken text som är äldre, och därför bättre. Samtidigt verkade andra folks traditioner mer perfekta. Om de sydslaviska skriftlärda vägleddes av ryska manuskript, trodde de ryska skriftlärda tvärtom att den sydslaviska traditionen var mer auktoritativ, eftersom det var sydslaverna som bevarade egenskaperna hos det antika språket. De uppskattade bulgariska och serbiska manuskript och imiterade deras ortografi.

Tillsammans med stavningsnormerna kom de första grammatikerna från de södra slaverna. Den första grammatiken i det kyrkoslaviska språket, i ordets moderna mening, är Lawrence Zizanias (1596) grammatik. År 1619 uppträdde Melety Smotrytskys kyrkoslaviska grammatik, som bestämde den senare språknorm. I sitt arbete sökte de skriftlärda korrigera språket och texten i de böcker som kopierades. Samtidigt har idén om vad en korrekt text är förändrats över tid. Därför, i olika epoker, korrigerades böcker antingen enligt manuskript som redaktörerna ansåg forntida, sedan enligt böcker från andra slaviska regioner, sedan enligt grekiska original. Som ett resultat av den ständiga korrigeringen av liturgiska böcker fick det kyrkoslaviska språket sitt moderna utseende. I grund och botten slutade denna process i slutet av 1600-talet, då de liturgiska böckerna på initiativ av patriarken Nikon korrigerades. Sedan Ryssland levererade liturgiska böcker till andra slaviska länder, blev det kyrkliga slaviska språkets post-nikonska utseende den allmänna normen för alla ortodoxa slaver.

I Ryssland var kyrkoslaviska språket för kyrka och kultur fram till 1700-talet. Efter uppkomsten av en ny typ av ryskt litterärt språk förblir kyrkoslaviska endast språket för ortodox tillbedjan. Korpusen av kyrkoslaviska texter fylls på ständigt: nya gudstjänster, akatister och böner sammanställs.

Som den direkta arvtagaren till det fornkyrkliga slaviska språket har kyrkoslaviskan än i dag behållit många arkaiska drag av det morfologiska och syntaktisk struktur. Det kännetecknas av fyra typer av substantivböjning, har fyra förflutna verb och särskilda blanketter nominativ particip. Syntaxen bevarar de spårande grekiska svängarna (dativoberoende, dubbelackusativ, etc.). Största förändringen stavningen av det kyrkoslaviska språket utsattes för, vars slutliga form bildades som ett resultat av 1600-talets "bokrätt".

Vikten av det kyrkliga slaviska språket för moderna människors förståelse av sitt modersmål ryska och frågan om att översätta gudstjänst till ryska är föremål för en artikel av doktor i medicinska vetenskaper, professor vid Ivanovo State Medical Academy, chef för avdelningen för antikens och Nya språk vid St. Alexis Ivanovo-Voznesenskaya ortodoxa teologiska seminariet, hegumen Agafangel (Gagua).

Utan kyrkoslaviska, som fanns i det antika Ryssland, är det svårt att föreställa sig utvecklingen av det ryska litterära språket under alla epoker av dess historia. Kyrkospråket har alltid varit ett stöd, en garanti för renhet och en berikande källa för det ryska språket. Även nu, ibland undermedvetet, bär vi partiklar av det heliga gemensamma slaviska språket och använder det. Genom att använda ordspråket "Sanningen talar genom munnen på ett barn", tänker vi inte på vad "rent" på ryska ska sägas "Sanningen talar genom ett barns mun", men vi känner bara en viss arkaism, bokaktighet i detta ordspråk. . Det kyrkoslaviska språket, berikat genom översättningar från grekiska, hade i sin lexikala och syntaktiska struktur en gynnsam effekt på 1800-talets ryska litterära språk. Han påverkade också riktningen för hela det ryska folkets ursprungliga tanke och förenar dessutom andligt alla slaviska stammar.

Ärkepräst Grigory Dyachenko citerar i förordet till sin Dictionary of the Church Slavonic Language Mikhail Vasilievich Lomonosovs argument i denna fråga, uttryckta av honom i hans verk "Om fördelarna med att läsa kyrkslaviska böcker", "Om fördelarna med kyrkliga slaviska böcker". i det ryska språket”, etc. Enligt vår vetenskapsman, en av de viktigaste förtjänsterna med det kyrkoslaviska språket är att det hjälper till att upprätthålla enhet och andlig oskiljaktig förbindelse både bland det ryska folket själva och bland alla slaviska stammar av ortodoxa tro. Det kyrkoslaviska språket har samma starka koppling historiskt sett. Det är just tack vare det kyrkoslaviska språket som antagits av vår kyrka för gudstjänst och för liturgiska böcker som "det ryska språket från Vladimirovs innehav till nuvarande århundrade ... inte så mycket avbröts att det var omöjligt att förstå det gamla : lika många folk, utan att lära sig, förstå det språk, som deras förfäder skrev till i fyrahundra år för hans stora förändring, som skedde genom den tiden. Det kyrkliga slaviska språket fungerar som en outtömlig källa till berikning för det levande litterära ryska språket, och bidrar till utvecklingen av det ryska tänkandet och det ryska ordet och stilen.

Vidare säger Mikhail Vasilievich, med en uppriktig och ivrig känsla av en sann patriot och poet: "Efter att ha bedömt en sådan fördel från kyrkoslaviska böcker på ryska språket, tillkännager jag opartiskt för alla älskare av det inhemska ordet och vänliga råd, självsäker i min egen konst, så att alla kyrkböcker läses med flit, varför de kommer att följa till det gemensamma och för sin egen fördel. År 1751 skrev han: "Den flitiga och noggranna användningen av det inhemska slaviska språket, som är besläktat med oss, tillsammans med ryska, kommer att avvisa vilda och konstiga ord, absurditeter som kommer till oss från främmande språk," och förklarade att " dessa oanständigheter smyger sig nu in genom försumligheten att läsa kyrkböcker, de är okänsliga för oss, de förvränger vårt språks egen skönhet, utsätter det för ständig förändring och benägenhet att förfalla ... det ryska språket, i full styrka, skönhet och rikedom, är inte föremål för förändring och nedgång, så länge som den ryska kyrkan är prydd med lovsången från Gud på det slaviska språket ".

Således, den gynnsamma framtiden för det ryska litterära språket M.V. Lomonosov såg i beroendet av det slaviska språket, vilket bekräftades i början av artonhundratalet. Ord av M.V. Lomonosov låter ganska aktuellt även nu, när vårt språk är under angrepp från västerländsk masskultur. Samtidigt är ovanstående citat från verk av M.V. Lomonosov visar att det redan på hans tid behövdes särskilda åtgärder för att stärka kunskapen om det kyrkoslaviska språket i det ryska samhället, som började värdera västerländsk kultur mer än sin egen dyrkan. I början av XIX-talet. inte alla församlingsbor, särskilt den "bildade" klassen, förstod vad som lästes i kyrkan, vilket ordspråket som rådde bland adeln visar: "Läs inte som en kyrkoherde, utan med känsla, med förnuft, med arrangemang." Tydligen började den franska deklamationen att föredras framför det kyrkliga lässättet, som inte tillfredsställde adelns nya estetiska krav. Det kyrkoslaviska språket förnekades "sinne", det vill säga meningsfull användning. Kyrkoslaviskan berikade det ryska litterära språket, men i ett visst socialt skikt tycktes det dra sig tillbaka till periferin.

Och ändå, fram till slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet. Slaviska uppfattades som ett levande språk inte bara i gudstjänsten, utan i allmänhet i den kyrkliga miljön, och genom den - i betydande delar av samhället. Det räcker med att påminna om hur naturligt citat från den heliga skrift kommer in i verk av den helige Ignatius Brianchaninov och andra ryska asketer inom tron, och hur mycket deras stil, nära den kyrkoslaviska, bidrar till en djupare förståelse för läsaren av ämnet deras resonemang. Den nuvarande läsande allmänheten, som återupptäcker sina skapelser, tack vare sitt sublima språk, ansluter sig till strukturen av tankar och känslor hos en troende kristen.

Kraften och storheten ger det ryska språket dess kyrkoslaviska lager, vilket ger en unik mängd synonyma rader. Ett fritt språk ger oss friheten att välja ett ord från dess stora rikedom. SOM. Shishkov betraktar det kyrkliga slaviska språket som ett sätt att återvända till den ryska mentalitetens religiösa och moraliska ursprung: "Därav alla våra välljudande och betydelsefulla ord, såsom: prakt, visdom, evigt, lömskt, godhet, åska, kasta ner, lysa Inte konstigt att våra ungdomar, som aldrig var vana vid att läsa heliga böcker, till slut helt avvande från styrkan och betydelsen av sitt modersmål. Men om vi är vackra på sådana platser som: Herren sade: Må det bli ljus och vara, eller; Jag såg de ogudaktiga, som tornar upp sig som Libanons cedrar, mimoides, och se, vi kommer inte att känna - ve folket! .

På 1900-talet ägnade Ivan Aleksandrovich Ilyin, vår välkända ryske emigrantfilosof, stor uppmärksamhet åt detta problem. Han var särskilt djupt oroad över problemet med språkreformen, som genomfördes under sovjetmaktens första år. På 50-talet av 1900-talet skrev han ett antal artiklar: "Om rysk stavning", "Om våra stavningssår", "Hur gick det till (slutord om rysk nationell stavning)", där han med smärta skriver om förstörelse av "underbara verktyg", som är folkets språk, om det tvångsförkastande från det av allt som förknippade det med ortodox kultur.

Ändå för många, inklusive präster, kyrkofolk, förblir det kyrkliga slaviska språket i bästa fall endast gudstjänstspråket, och för hemläsning, till och med böcker med heliga skrifter, används översättningar till modern ryska.

När det gäller att översätta liturgiska texter till ryska är det först och främst viktigt att förstå om vår kyrka verkligen behöver en "lättvikts" och "allmänt tillgänglig", så att säga, "russifierad" gudstjänst? Och i stället för att medvetet skära av det moderna Ryssland från det gränslösa livgivande lagret av dess andliga kultur, är det inte bättre och lättare att förbättra själva systemet med elementär ortodox utbildning och i grunden utvidga kyrkans kateketiska verksamhet? Religion betyder människans förbindelse med Gud; denna koppling är språk. För genomförandet av en sådan anslutning gav Gud oss det kyrkliga slaviska språket. Det uttrycker tydligt idén om kristen dogm. Den skapades för den andliga upplysningen av slaverna, det vill säga för upplysningen av deras själar med sanningens ljus. Idén att översätta kyrkoslaviska liturgiska texter uppstod i den renovationistiska miljön. 1919 skapade prästen John Yegorov en modernistisk grupp i St. Petersburg som hette Religion kombinerat med liv. I sin församlingskyrka startar han otillåtna innovationer: han för den Heliga stolen från altaret till mitten av templet; tar på sig korrigering av liturgiska praktiker, försöker översätta liturgin till modern ryska. Prästen A. Boyarsky i Kolpino nära St. Petersburg organiserar en annan renovationsgrupp av "kyrkoreformationens vänner" och så vidare.

Denna idé om att ersätta det kyrkliga slaviska språket med ryska under gudstjänsterna lever fortfarande idag. Men låt oss se vad som händer om vi bara ersätter ett ord bra i översättning.

I ordet är den ursprungliga roten add-, det vill säga världen är ordnad in-add-men, på ett lämpligt sätt. Och människan var tänkt och skapad som skapelsens krona: till Guds avbild och likhet, det vill säga på ett sådant sätt att hon gynnades av Gud, lämpad, motsvarade Honom i skönhet och vänlighet. Det är därför de kallas vördade heliga människor som mest liknar Skaparen. När allt kommer omkring visar prefixet den högsta graden av kvalitet: ren, härlig. Ordet är vänligt nära besläktat med god, tapper - de kännetecknar människor som utför bedrifter för Guds ära. Ordet är gott ensamt, det har inte ett ordbildningsbo som "godhet", "vackert" enligt typen "snällhet", "dygd".

Naturligtvis var det som hände i Ryssland under dessa år ingen tillfällighet. Det har förberetts i århundraden. Metropoliten Veniamin (Fedchenkov) skrev: "Det var inte alls under bolsjevikerna som staten blev irreligiös internt, utan från samme Peter. Sekulariseringen, deras separation (av kyrkan och staten), både juridisk och här ännu mer psykologiskt vital, ägde rum för mer än tvåhundra år sedan. Oktoberrevolutionen fullbordade endast "lagstiftningsmässigt" separationen av kyrkan och samhället, som ackumulerades gradvis. Den 11 december 1917, genom ett dekret från republikens folkkommissariers råd, överfördes alla utbildningsinstitutioner från den andliga avdelningen till Folkets kommissariat för utbildning, och sedan, genom ett särskilt dekret från Folkets kommissariat för utbildning, undervisning i kyrkliga discipliner (inklusive det kyrkliga slaviska språket) avbröts i alla utbildningsinstitutioner och befattningarna som lärare i lagen avskaffades.

23 januari 1918 fullmäktige Folkkommissarier utfärdade ett dekret "Om kyrkans separation från staten och skolan från kyrkan", och den nya regeringen kämpade häftigt för att eliminera den andliga grunden för folkets liv, för att utplåna det förflutna från dess minne, för att förstöra alla monument över dess kultur. Och bäraren av allt detta är folkets språk, detta "underbara verktyg", som, som Ivan Aleksandrovich Ilyin skriver, "skapade det ryska folket åt sig själv, - ett tankeverktyg, ett verktyg för andligt och andligt uttryck, en verktyg för muntlig och skriftlig kommunikation, ett verktyg för lag och stat - vårt underbara, kraftfulla och tankeväckande ryska språk.

Och denna "stora och mäktiga" nya regering, som ett resultat av reformen 1918, fyllde, enligt I.A. Ilyin, med ohörda fula, meningslösa ord, klippte ihop från fragmenten och resterna av revolutionär vulgaritet, men framför allt genom att de slet, stympade och förminskade hans skriftliga distinktion. Och denna förvrängande, meningsdödande, språkförstörande skrivstil förklarades som den nya stavningen. Låt oss lyssna vidare på resonemanget från I.A. Ilyina: "En person stönar och suckar till och med inte förgäves och inte meningslöst. Men om både hans stön och hans suck är fulla av uttryck, om de är tecken på hans inre liv, så är det desto mer hans artikulerade tal, som namnger, förstår, påpekar, tänker, generaliserar, bevisar, berättar, utropar, känner. och föreställer sig, är full av levande mening, livsviktigt värdefull och ansvarsfull. Allt språk tjänar denna betydelse, det vill säga vad det vill säga och kommunicera. Det här är det viktigaste i språket, allt som avgör. Ord kan inte bara talas, utan också skrivas med bokstäver, då kan talaren vara frånvarande, och hans tal, om det bara är korrekt registrerat, kan läsas, återges och korrekt förstås av en hel mängd människor som talar detta språk. Förstått, om inte innebörden av tidigare skrivna ord och reglerna för deras stavning har ändrats. Och reformen 1918, efter att i stort sett ha minskat eller nästan förstört den historiska grunden för rysk stavning och dess koppling till kyrkoslavisk, gjorde själva möjligheten att förstå problematisk.

Hela tyget i språket är extremt påverkbart, har stor semantisk betydelse. Detta är särskilt tydligt på homonymer, det vill säga på ord med samma ljud, men med en annan betydelse. Det ryska språket, med den gamla stavningen, klarade sig triumferande med sina homonymer och utvecklade olika stilar för dem, men reformen förstörde hela generationers dyrbara språkarbete.

Den nya ortografin avskaffade bokstaven "i". Och förvirringen började. I konceptet, som tidigare var inskrivet hos oss med bokstävervärlden, investerade de heliga fäderna till en början hela den "jordiska världsliga marknadsplatsen" som en behållare för alla mänskliga passioner. Enligt evangeliet är detta världen som ligger i det onda. För evigt finns det en annan, världen - den himmelska, som en kontinuerlig och fullkomlig harmoni och tystnad, som bara är inneboende i Gud. Den sanna freden i denna värld kan bara skickas från Ovan - till den ortodoxa kyrkan, enligt hennes försonliga böner. Frid lämnar jag till dig, min frid ger jag dig: inte som världen ger, ger jag dig. (Johannes 14:27). Därför, som tidigare, från det enda överhuvudet för den universella tystnaden - förvärvar den heliga ortodoxa kyrkan en anda av fred med oupphörliga böner och sänder frid till alla och uppmanar alla: med fred (fred och harmoni) låt oss be till Herren att älska varandra i enighet. Låt oss pricka in "i": en person förvärvar antingen ödmjukhet, anden är fredlig, eller så samlar han på sig ett hemligt eller öppet krig, som han oundvikligen kastar ut i världen omkring honom.

Bokstaven "yat" förklarades meningslös och ersattes med "e". Men fortfarande M.V. Lomonosov i "Russian Grammar" varnade rimligen för att bokstaven "yat" inte borde röras: "Somliga försökte utrota bokstaven" yat "från det ryska alfabetet. Men detta är både omöjligt och strider mot det ryska språkets egenskaper.

Att förklara förenklingen av brevet, det var komplicerat. Tidigare har bokstaven "yat" med sitt ljusa utseende "målat" rötter, suffix och ändelser för visuellt minne, där det förvärvades och som var helt täckta av minnet. Hon utvecklade diskret det språkliga tänkandet. Nu ritar lärare referensbilder för att reda ut ett gäng obetonade E, blandade i skrift med I. Det är dock känt att obetonade ljud skapar inte bara ordets yttre form och innehåll, utan också dess urgamla, knappt hörbara "kvällsringningar" känslor, melodier, stämningar. Ordet är återskapandet av världen inom människan.

Tillsammans med förändringen av stavningen av det ryska språket äger ett annat arbete rum som är mindre märkbart, och på grund av detta, mycket farligare: utbytet av den ursprungliga betydelsen av ord eller valet av ett ord från en mängd olika betydelser - en som inte används i den heliga skrift och i liturgiska texter. Ordets stavning finns kvar, men innebörden av det som står är förvrängd, omvänd. Till exempel är ersättningen av betydelsen av ett så stort ord som kärlek i full gång.

"Det måste finnas fromhet i kärlek", säger St John Chrysostom. Kärlek förstås ofta av moderna människor endast som en perversion av Moses sjunde budet (Begå inte äktenskapsbrott), vilket orsakade många problem. Så i gamla tider brändes städerna Gomorra och Sodom för detta med svaveleld som föll från himlen, och i modern tid vände köttslig kärlek många bort från Guds kärlek.

Andra exempel kan nämnas. Verbet att håna hade två betydelser: 1) att resonera, att reflektera; 2) att göra narr av någon, att håna. Den första betydelsen har försvunnit från det ryska språket, men under tiden använde profeten David mycket ofta detta ord i första meningen. (Eller rättare sagt, nämnda verb användes i översättningen av psalmerna). I Psalm 119, vers 14 läser vi: "Med dina bud ska jag håna och förstå dina vägar." Och vers 48 säger: "Lyft mina händer till dina bud; Varelse betydde "hela världen skapad av Gud, eller (särskilt) människan", låt oss jämföra "Predika evangeliet för hela skapelsen" (Mark 16, 15), det vill säga utan att utesluta någon, för varje person. Nu har detta ord förvandlats till en förbannelse, en förolämpning.

Motsatta metamorfoser inträffade med ord som härrörde från ordet smicker, ursprungligen "bedrägeri, svek". Om smickrande är "bedrägligt, lömskt", så är charm detsamma som smickrande, men i en överlägsen grad, och på modern ryska har ordet vacker blivit synonymt med detta ord. Och det finns många sådana exempel.

A.L. Dworkin säger i sin bok om vår tids totalitära sekter: "Den som kontrollerar en persons språk kontrollerar hans sinne." Ett grandiost försök att ersätta språket är känt: det ägde rum efter att bolsjevikerna kom till makten. På S.Ya. Marshak har en dikt: en nyfiken pionjär frågar farfar vad en kung, tjänare, Gud är, och han svarar att ja, det fanns sådana ord, men nu finns de inte där, och hur glada ni är, barnbarn, som ni inte behöver att känna till dessa ord. Men Rabkrin, löner, All-Union Central Council of Trade Unions, livsrum, en ryttare dök upp.Hela landet talade i denna jargong, poeter skapade. Naturligtvis misslyckades bolsjevikerna med att fullständigt förstöra det ryska språket och utrota alla kristna ord och begrepp från det. Men på många sätt lyckades de. Nu finns det ingen sovjetmakt längre, men en ny process har börjat: idag ersätts en Newspeak framgångsrikt av en annan.

Det hände så att språket vårt land talar idag har förlorat många av den ortodoxa kyrkans begrepp. Människor förstår nu heller inte så enkla ord som till exempel omvändelse, synd, kätteri, sakrament, bön, frälsning osv. eller lägga i dem en helt annan innebörd. Men på TV pratar man om karma, energi, chakran, meditation, och dessa ord faller på välgödslad jord. Men när en präst säger att du behöver omvända dig, måste du titta inåt, du måste be och delta i sakramenten - detta är obegripligt, det är mycket svårare och långt ifrån att vara så "bekvämt".

A.L. Dworkin påpekar att den amerikanska New Age-rörelsen har sin egen vokabulär, som finns i alla våra medier: den globala byn, rymdskeppet Jorden, nytänkande. När man uppfattar dessa termer börjar folk tänka i motsvarande kategorier. Och denna nya attack mot kristendomen är mycket farligare än alla tidigare.

Gudstjänst är en helhet (syntes), vars element - läsning, sång, kyrkoarkitektur, ikonmåleri, språk etc. - tjänar dess harmoni. Här är inte allt detsamma som i människors boningar, men kyrkan är Guds hus och inte en boning för människor; allt i det är underordnat idén om dyrkan, och i ljuset av denna idé förstår vi att det är så det ska vara - i arkitektur, musik, språk. Genom sin sublima karaktär, genom sin styrka och klang, är det kyrkliga slaviska språket det mest perfekta sättet att uttrycka en ortodox rysk persons religiösa känslor. Andens högsta strävanden, främmande från det jordiska och riktade mot det himmelska, rena och eviga, får det lämpligaste uttrycket i detta språk, långt ifrån allt vanligt, världsligt. Det kyrkoslaviska språket skapar en upphöjd stil för böner och sånger, och är i detta avseende en outtömlig skatt.

Den speciella, överdialektala karaktären hos det kyrkoslaviska språket (som lingvister kallar "gammalkyrkoslaviska" efter A. Meie, som använde denna term i ett av sina verk) påpekas av moderna forskare: "... den gamla kyrkan Det slaviska språket uppstod i färd med att översätta ... grekiska liturgiska texter och var per definition en överdialekt och standardiserad formation, det första slaviska språket i den kristna kulten, medvetet distanserat från vardagskommunikationens språk.

Så det kyrkliga slaviska språket förmedlar bättre impulsen från det religiösa livet, uttrycker djupare bönande känslor. Forntida språk är i allmänhet mer anpassade för att uttrycka fenomenen och dynamiken i andligt liv. Detta är den första och främsta anledningen till behovet av att bevara dem i ortodox tillbedjan. Den andra grunden är själva översättningens djup. Liturgiska texter är mästerverk av helig poesi av en speciell typ och ordning. Ortodox gudstjänst kallas poetiserad, ikonografisk, sjungande teologi. Översättare, som skapade texter på kyrkoslaviska, förlitade sig på kyrkofädernas tolkning av den Heliga Skrift. Därav den extraordinära mångfalden av betydelser av kyrkoslaviska ord som berikar medvetandet hos en tillfällig person. Så, A.V. Grigoriev påpekar att den ursprungliga betydelsen av slavisk ära är "åsikt". Under inflytande av det grekiska språket och kulturen börjar detta ord användas i betydelsen "beröm, hedervärd berömmelse, perfektion, briljans, prakt, strålglans"; slutligen som namn på en kyrklig hymn.

Det tredje skälet är tradition. Detta är den faktiska existensen av det förflutna i nuet. En levande tradition har bevarat en underbar, unik ortodox gudstjänst för oss. Kyrkodyrkan är en syntes av kyrkans liv under dess uråldriga storhetstid. Forntida språk är av stor betydelse för att bevara renheten och den inre integriteten hos en av typerna av kyrklig tradition - den liturgiska kanon. Det slaviska språket, tillsammans med andra gamla språk, blev kyrkans heliga språk. Särskilt värdefullt i detta avseende är publiceringen av parallella texter av de heliga skrifterna på antika språk - hebreiska, antika grekiska, latin, kyrkoslaviska. Ett exempel på en sådan pedagogisk publikation är till exempel Yu.A. Shichalin-utgåvan av den första psalmen på gamla och nya språk med bifogade tolkningar av de heliga fäderna.

Slutligen får vi inte glömma det faktum att de ortodoxa i den kyrkliga slaviska gudstjänsten hör den bönande rösten från sina fäder och farfäder - Heliga Rus, den himmelska och triumferande kyrkan - och smälter samman med den i enighet av allas bön. Ryssland och alla slaver, i trons och kärlekens enhet. Kyrkans slaviska psalmer är levande och livgivande. De binder inte bara samman kyrkans levande medlemmar, utan också de som redan har dött för jordelivet. Våra heliga helgon i det ryska landet - Sankt Antonius (+1073) och Theodosius (+1074) från Kievgrottorna, Sankt Sergius av Radonezh (+1392), Sankt Serafim av Sarov (+1833); helgonen i det serbiska landet, till exempel den helige ärkebiskopen Savva (+1237); Bulgariska heliga mirakelarbetare, till exempel munken Paraskeva (1100-talet), munken Johannes av Rylsky (+946) och många andra ortodoxa slaviska helgon, som började med de heliga Cyril (+869) och Methodius (+885) - bad i samma kyrkoslaviska språk och med samma ord som vi nu ber. Denna tradition bör vårdas oändligt. Så ortodox tillbedjan på det kyrkliga slaviska språket innehåller en enorm potential av andlig styrka och energi, värdefull inte bara för oss utan också för framtida generationer.

Det kyrkoslaviska språket, berikat genom översättningar från grekiska, hade i sin lexikala och syntaktiska struktur en gynnsam effekt på 1800-talets ryska litterära språk. Redan nu bidrar han till upprätthållandet av andlig enhet både bland det ryska folket själva och bland alla de slaviska stammarna i den ortodoxa tron. Ryska patristiska skrifter är genomsyrade av kyrkoslaviskism, och det är tack vare deras sublima språk som den nuvarande läsande allmänheten ansluter sig till strukturen av tankar och känslor hos en troende kristen.

Ilyin I.A. Våra uppgifter historiskt öde och Rysslands framtid. Artiklar 1948-1954 I 2 volymer volym 2. M., 1992. S. 95-104, 118-122.

Där. S. 53.

Där. S. 54.

Att bemästra denna skatt inte bara med praktiska medel (av körläsning och sång), utan också med teoretiska medel (med historiska och filologiska analyser) är en uppgift av största vikt. Ett av de första försöken av detta slag gjordes i publikationen: Marsheva L. I. Shestopsalmie: pedagogisk och språklig analys (publicering av Sretensky-klostret). M. 2003.

Meye A. Vanligt slaviskt, M., 1951.S. 7.

Remneva M.L. Gammal ryska och kyrkoslaviska // Forntida språk i systemet universitets utbildning. Forskning och undervisning. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriev AV. På frågan om den konnotativa komponenten av betydelsen av det gamla slaviska ordet // Forntida språk i systemet för universitetsutbildning. Forskning och undervisning. M.. 2001. S. 110.

Där. S. 106.

Första psalmen. M., 2003.

Kyrkoslaviskan kom till Ryssland i början av 900-talet. Den framstående ryske filologen Izmail Ivanovich Sreznevsky, som studerade texterna i de ryska prinsarna Olegs, Igors och Svyatoslavs fördrag med grekerna (907–971), bevarade i listorna från 1300-1400-talen, uppgav att de skrevs med några karaktäristiska egenskaper. Ryska skriftlärda "hade mer villighet att behålla kyrkoslaviska former än att ändra dem till ryska", de föredrog ständigt "bokliga kyrkliga former av språket framför muntliga folkformer."

Igors fördrag med grekerna 945 nämner katedralkyrkan St. Profeten Elia i Kiev. En påvlig tjur om inrättandet av ett biskopssäte i Prag, skriven mellan 965 och 972, "kräver att den tjeckiska kyrkan följer Bulgarien och Ryssland och inte håller sig till dyrkan av det slaviska språket." Därför har St. Lika med apostlarna Olga och de ryska kristna på hennes tid hade redan gudstjänster och motsvarande böcker på kyrkoslaviska, d.v.s. tillsammans med andra slaviska folk var arvtagare till verken av bröderna Thessalonica - St. Methodius och Cyril.

Efter dopet av Rus', St. Lika med apostlarna Prins Vladimir 988 ökade inflödet av kyrkoslaviska texter avsevärt, samtidigt som processerna för deras kreativa anpassning till lokala språkförhållanden. A. I. Sobolevsky skrev om detta i sina föreläsningar om slavisk-rysk paleografi: "De kyrkliga slaviska monument som har kommit ner till oss, skrivna av ryssar i 11 och tidiga XIIårhundraden, är uppdelade i två grupper: i den ena ser vi det kyrkoslaviska språket, inte utan ryssism, men behåller en betydande del av de kyrkoslaviska dragen; detta inkluderar bland annat Ostromir-evangeliet från 1057 och Svyatoslav-samlingen från 1073; några av monumenten av denna grupp har så lite ryska att även kännare förväxlar dem med riktig kyrkoslaviska; i den andra har vi framför oss det redan förryskade kyrkoslaviska språket, med en ganska ljus rysk färg; detta inkluderar ärkeängelevangeliet från 1092 och Menaion från 1096 och 1097. Av de kyrkoslaviska texter av senare ryskt ursprung som har kommit till oss fram till slutet av 1300-talet är det bara ett fåtal som behåller slående kyrkoslaviska drag; de allra flesta har ett relativt monotont kyrkoslaviskt språk av den ryska versionen, det kyrkoslaviska språket, modifierat av ryssarna i enlighet med deras språks egenheter.

Dessa processer av ömsesidig påverkan och interpenetration av det kyrkoslaviska språket och det ryska litterära och vardagliga språket upphörde inte ens efter Petrine-reformerna, som radikalt förändrade det offentliga livets gång. I. S. Belyaev, en forskare av forntida rysk kursiv skrift, skrev: "Fram till slutet av 1700-talet var vår civila kursiva skrift, som tjänade som ett uttryck för ett levande folkspråk, influerad av ... språk, kyrkoslavisk grammatik."

Genom gudstjänstens språk, den heliga skrifts språk och böner, predikningar, läror och helgonliv, körpsalmer, undervisning att läsa och skriva enligt psaltaren, år efter år, århundrade efter århundrade, mättades det ryska språket med den ortodoxa andlighetens livgivande nådströmmar.

Mot en sådan kulturell och historisk bakgrund ser utseendet på den lysande figuren av M. V. Lomonosov oundvikligt och naturligt ut, om vilket professor A. L. Bem skrev följande: språk, och i sin utbildning var han associerad med den skolan för Kievska stipendium, som spelade sådana en framträdande roll i historien om utvecklingen av det ryska litterära språket. I sina teoretiska uttalanden avslöjar Lomonosov en tydlig förståelse av innebörden av det kyrkoslaviska språket i allmän kurs utveckling av det ryska litterära språket och betonar positiv roll kyrkor i skydd av denna bysantinsk-bulgariska kulturellt arv. Han framförde särskilt innebörden: gudstjänstspråket som ett levande skapande inslag i det kyrkoslaviska språket, och på det underbyggde han behovet och fruktbarheten av att bevara kyrkoslaviska inslag i det litterära språket. I hans egen poetiska praktik intar språket i Bibeln, Psaltaren och liturgiska böcker en framträdande plats.

Och här är det mycket lämpligt att ge ordet till Lomonosov själv och återigen citera hans präglade bestämmelser om de tre "sorterna av tal", eller tre "lugn" i det ryska språket ("högt, mediokert och lågt").

”Den första består av slaviskt-ryska talesätt, det vill säga vanliga i båda dialekterna och från slaviska, begripliga för ryssarna och inte särskilt förfallna. Med detta lugn segrar det ryska språket över många nuvarande europeiska språk, och använder det slaviska språket från kyrkböcker.

Mellanlugnet bör bestå av ordspråk som är vanligare i det ryska språket, där man kan ta några slaviska talesätt, som används i ett högt lugn, men med stor försiktighet så att stavelsen inte verkar uppblåst. Den kan användas på samma sätt låga ord akta dig dock för att inte sjunka ner i elakhet ... Med detta lugn, skriv alla teatraliska kompositioner som kräver vanliga mänskligt ord till ett liveframträdande av handlingen ... Poetiska vänliga brev, satirer, ekloger och elegier av detta lugn måste behållas. I prosa är det passande att erbjuda dem beskrivningar av minnesvärda gärningar och ädla läror.

Det låga lugnet accepterar tal av det tredje slaget, det vill säga som inte är på den slaviska dialekten, blandas med de mellersta, och från de slaviska som inte alls används allmänt på grund av anständigheten i saken, vad är kärnan i komedier, underhållande epigram, sånger, vänliga brev i prosa, beskrivningar av vanliga angelägenheter.

Avslutningsvis sammanfattade Lomonosov följande: ”Efter att ha bedömt fördelarna med slaviska kyrkoböcker på det ryska språket tillkännager jag opartiskt för alla älskare av det ryska ordet och råder vänligt, med förtroende för min egen konst, att alla kyrkböcker bör läsas med flit, varav det kommer att följa till gemensam och personlig nytta. :

1). På grund av betydelsen av Guds kyrkas invigda plats och för antiken känner han i sig en viss speciell vördnad för det slaviska språket, som den storartade tankeförfattaren särskilt kommer att lyfta.

2). Alla kommer att kunna analysera höga ord från avskyvärda och använd dem på anständiga platser i enlighet med den föreslagna sakens värdighet, iakttagande av stilens likhet.

3). En sådan flitig och noggrann användning kommer att avvisa de vilda och märkliga absurditetens ord som kommer till oss från främmande språk ... Detta är allt på ett pråligt sätt kommer att stoppas, och det ryska språket, i full styrka, skönhet och rikedom, kommer inte att bli föremål för förändring och förfall, så länge som den ryska kyrkan kommer att prydas med lovsången från Gud på det slaviska språket.

Denna korta påminnelse räcker för nitets rörelse hos dem som är till förhärligande av fosterlandet naturligt språk de är nitiska, med vetskapen om att med dets fall, utan författare som är skickliga i det, kommer hela folkets ära att bli mycket förmörkad.

Det var denna "avundsjukas rörelse" som präglade många, många ryska poeter och författare. Derzhavin och Zhukovsky, Pushkin, Lermontov, A.K. Tolstoy, Dostoevsky och Gogol, Leskov och Shmelev - denna korta lista innehåller de ljusaste namnen.

Vid detta tillfälle noterade professor Bem i sitt arbete: "Rysk litteratur ägnade mycket uppmärksamhet åt manifestationerna av kyrkolivet och återspeglade det kyrkliga slaviska elementets olika inflytande på det ryska språket ... Genom litteraturen, inflytandet från det kyrkslaviska elementet , i sin tur trängde in i språket och stärkte i det det ryska språket, som är så viktigt för det allmänna systemet.

Men den ryska andliga och offentligt liv har aldrig varit inkonsekvent. Den djupa konfrontationen mellan gott och ont manifesterade sig ständigt i den, inklusive att påverka det problem vi överväger.

Vid mitten av artonhundratalet i ryska samhället visade sig tydligt annan sort « extra personer”, nihilister, liberaler och omstörtande av grunderna för Pisarev-typen, började en gradvis och målmedveten urkyrka av folkets vardag. Denna oro uttrycktes av många företrädare för kyrkan, författare, vetenskapsmän och kulturpersonligheter, som inte har förlorat sin andliga vision och förmågan att analysera händelser.

I. I. Sreznevsky, som redan nämnts ovan, skrev 1848 "... Elementen i den gamla kyrkans slaviska och ryska språk är fortfarande nära sammankopplade. Man kan till och med säga mer: den fullständiga rensningen av det ryska språket från fornslaviska element, om möjligt, är oskiljaktig tillsammans med en revolution (låt oss notera detta karaktäristiska ord för oss själva. - P. B.), som borde skaka alla grunder av litteraturen och dialekten i ett bildat samhälle ... Om vi förkastar elementen i den gammalslaviska , måste vi förkasta all tradition, hela elementet i vårt språk, all litteratur, och innan orden i den gammalslaviska utbildningen framgångsrikt ersätts av rena ryssar, vi måste tappa hälften av de ord vi använder i litteratur och samtal.

Denna kupp, förutsedd av Sreznevsky, ägde rum 1917 och förstörde fullständigt det sekelgamla levnadssättet i det gamla Ryssland, inklusive dess reflektion i folkspråket.

Professor P. N. Sakulin, en av de aktiva anhängarna av reformen av rysk stavning 1917, kallar alfabetet, som sammanställts av St. Cyril, "utländskt alfabet". På tal om denna reform, betonar han specifikt följande omständighet: "Kuppen som ägde rum (återigen, vi noterar detta ord, vi talar om februarirevolutionen. - P.B.) skapade en gynnsam miljö för den." Och här tvingas han komma med ursäkter: ”Till en början kan det (för många) (reformen. - P. B.) verka som något ”analfabet” och därför oacceptabelt”, ”den nya stavningen ger intryck av någon eftergift till skrivandet av analfabeter." Allt detta låter som ett försök att rättfärdiga sig inför I. I. Sreznevskys auktoritativa profetia. Det är viktigt att notera att reformen i många fall målmedvetet tog bort "gammelkyrkoslaviska" inslag från språket.

Efter oktober 1917 förvärrades situationen ännu mer. Vi läser från A. L. Bem: ”Kampen mot kyrkan i Sovjetryssland och plantering av ateism resulterade i att det ryska språket utarmades, vilket i det undergrävde en av de väsentliga beståndsdelarna i den månghundraåriga grekisk-bulgariska kulturens arv. . Denna utarmning av språket står i direkt samband med kyrkans försvagning, som genom Rysslands sekellånga historia varit bärare och väktare av det ryska litterära språkets kyrkliga strömning.

I detta avseende är det inte utan intresse att citera åsikten från författarna till tidskriften "Orthodox Christian", publicerad i Riga under den nazistiska ockupationen: "I de länder som befriats från bolsjevismen, frågan om sovjeten ytterligare utveckling Ryska språket eller dess nedgång? Under inflytande av sovjetiska tidningar och böcker, rallytal, trängde hela massor av nya ord och fraser in i det nationella språket ... Detta är inte alls språklig kreativitet, utan lån som inte alls motsvarar andan i det ryska språket , varken i ordbildning, eller i betoning, eller i betydelse ... Återupplivandet av Ryssland antyder återupplivandet av det ryska språket. Och för detta är det nödvändigt att återvända till det gamla ryska språket, språket Pushkin och hans efterföljare i litteraturen. Men inte för att uppehålla sig vid det, utan för att eliminera alla språkliga skiktningar som ett resultat av den första nedbrytningen av den ryska själen, som kulminerade i bolsjevismen, för att återuppliva känslan av det ryska språket bland folket och för att väcka verklig folkkonst.

Det bör inte glömmas att sovjettiden kännetecknades av den utbredda dominansen av den ökända " klass förhållningssätt» inom litteratur, kultur och vetenskap. Till exempel, "fram till 1951 trodde man att läskunnighet i det antika Ryssland var ett privilegium för prinsar, bojarer, kyrkomän och vanliga hantverkare och i allmänhet kunde de flesta av invånarna inte läsa eller skriva. Björkbark bokstäver Novgorodianerna (hittades 1951. -P. B.) bevisade att skrivkonsten behärskades av enkla människor". Och vidare: "Så, det var inte en icke-läskunnig period i Rus då, utan en tid av massläskunnighet."

Efter det stora fosterländska kriget började situationen gradvis förändras. Som akademisk disciplin det gammalkyrkliga slaviska språket ingick i lärar- och pedagogiska instituts program. Samtidigt hävdades att ”det gammalkyrkliga slaviska språkets kurs, liksom alla andra språkliga kurser, borde bygga på marxistisk teoretiska grunder utplacerad i J. V. Stalins lysande verk om lingvistik.

På ett eller annat sätt övervanns det nihilistiska förhållningssättet till det gammalkyrkliga slaviska språket. Här är några karakteristiska citat från läroboken i det gammalkyrkliga slaviska språket från 1952: "Efter att ha blivit det kyrkolitterära språket för majoriteten av slaverna, bidrog det gammalkyrkliga slaviska språket till spridningen av kristendomen och kulturen bland dem ... Det fornkyrkliga slaviska språket spelade en betydande roll i den historiska utvecklingen av det ryska litterära språket ... Kyrkoslaviska språket (d.v.s. fornkyrkligt slaviska korsade med ryska) fram till 1600-talet. användes som en viktig variant av det litterära språket bland ryssar utbildade människor. Språket i juridiska och andra sekulära affärsdokument förlitade sig vanligtvis på levande ryskt tal, men i fiktion och journalistik redan på 1500- och 1600-talen. Kyrkoslaviska inslag är betydande. Sedan sjuttonhundratalet Det ryska litterära språket som helhet i alla genrer började byggas på grundval av levande tal, men gamla slaviska element fortsatte att användas i poesi och journalistik för vissa stilistiska syften. Och det moderna ryska litterära språket innehåller ett betydande antal ordförråd, fraseologiska och andra delar av det gamla kyrkliga slaviska språket, naturligtvis, som har genomgått en eller annan förändring i den historiska utvecklingen av det ryska språket ... Det gamla kyrkliga slaviska språket har berikat Gamla ryska språket, introducerade honom till internationell kultur och fördjupade kulturella förbindelser Forntida Ryssland med andra slaviska folk.

Det är lätt att se att dessa bestämmelser textmässigt sammanfaller med liknande slutsatser från förrevolutionära filologer.

En ny etapp i kyrkans församling av det ryska språket började 1988, efter firandet av tusenårsdagen av dopet i Ryssland. Öppning av kyrkor och kloster, söndagsskolor och andliga läroanstalter, predikningar av präster och deras tal i media massmedia, ett överflöd av andlig litteratur och religiösa publikationer - alla dessa faktorer hade en betydande inverkan på det moderna ryska språket.

Som alla går med i kyrkan Mer människor med olika utbildningsnivåer kommer denna process att bli ännu mer intensiv och kommer att påverka alla språkliga lager och stilar.

Kategorier

Redaktörens val

Vad betyder ordet "felaktig" på kyrkoslaviska? Innebörden av det kyrkoslaviska språket

Gamla kyrkoslaviska som basspråket slaviskt

Historien om uppkomsten av gammalslavisk skrift.

Det ryska språkets hemlighet!

Sök

Prenumeration

Populära inlägg

De sista anteckningarna