Moraliska grunder för mänskligt liv samhällsvetenskap. Praktisk lektion "livets moraliska grunder"
F. R. WEISS
LIVS MORALISKA GRUNDLAG
MINSK
"UNACTVA
1994
Publicerad enligt upplagan:
Weiss F.R. Moraliska grunder liv. - St. Petersburg, 1881
För gymnasieåldern
Översättning från franska
Kära läsare!
I dina händer är en ovanlig bok. Hon är ungefär två hundra år gammal. Men efter att ha dykt upp i början av artonhundratalet är den fortfarande relevant och användbar idag. För den är tillägnad livets moraliska grundvalar, dess mening, som är evig för en person i alla tider, såväl som för det samhälle i vilket han lever.
Översatta till ryska publicerades dessa populära filosofiska reflektioner som en separat bok 1881 i S:t Petersburg och har inte återutgivits.
Vi erbjuder en ny upplaga av boken, vi gör inga förkortningar och hävdar inte att allt i den är felfritt ur modernitetssynpunkt. Vi vill bara betona att det i den här boken finns många svar på många frågor som livet ställer – från moraliska och etiska till individuell person, till stor allmänhet.
Boken är skriven på ett konfessionellt, lättillgängligt sätt, men är ändå djupt innehållsmässigt, filosofiskt skärpt och generaliserad, och viktigast av allt, läsbar, som om den skapades idag. "Philosophy of everyday life" - så rymligt skulle man kunna säga om boken.
Vi hoppas att det inte kommer att bli mindre populärt än verken av den berömda amerikanska forskaren inom området mänskliga relationer D. Carnegie.
Så in lycka till, läsare. Och om boken får dig att tänka, uppmuntrar din själ att arbeta, då är våra ansträngningar inte förgäves.
Yunatsva förlag
Från förlaget ( Inledande artikel till St. Petersburg-utgåvan 1881.)
När man publicerar ett verk av en författare som dog för länge sedan, men vars betydelse bäst bevisas av det faktum att boken som erbjuds läsarna gick igenom tio upplagor på sin tid (den sista var 1828), är det nödvändigt att säga några ord om författarens sjelfva personlighet, samt om de skäl, enligt hvilka förlaget ansåg det förutnämnda verkets utseende vara användbart för den moderna ryska läsande allmänheten.
Francis Rodolphe Weiss, en schweizisk födelse, föddes i Yverdun 1751. Begåvad av naturen med anmärkningsvärda förmågor och en oemotståndlig törst efter att förvärva kunskap, han mest tillbringade sitt liv med att resa. I sin ungdom innehade han befattningen som borgen i Moudon, sedan var han chef för stadsvakten i Bern, ledamot av stadsfullmäktige i samma stad. Med sympati för de idéer som då rådde i Frankrike, bad han om och fick en plats som befullmäktig ombud för Bernsenaten vid Pariskonventionen, och gjordes sedan 1797 till kommendant för kantonen Vaad, där han stannade tills fransmännen invaderade Schweiz. Efter denna händelse lämnade Weiss politisk karriär och ägnade resten av sitt liv åt resor och litteratur. Efter att ha bott ganska länge i Tyskland återvände han efter 18. Brumer till sitt fosterland, där han fann allt förändrats så mycket, att han inte längre kunde räkna med att få någon plats eller någon sysselsättning. Slåen och förkrossad i sina bästa drömmar om att gynna samhället genom personlig service, tillbringade han resten av sitt liv som frivillig exil och kunde slutligen inte stå emot attackerna av en fruktansvärd nervsjukdom, som han utsattes för till följd av samma misslyckanden och sorger, begick självmord i Nyon 1818.
Weiss skrev ganska stort antal moraliskt filosofiska skrifter, men endast den bok som nu erbjuds i översättning, som i originalet har titeln: "Principes philosophiques, politiques et moraux", gav honom sann författarberömmelse. Att leva i en tid då den idealistiska filosofin gick in i sin period av högre utveckling och när nästan alla inblandade i filosofi skyndade sig för att lösa högre metafysiska problem, rycktes Weiss inte med av denna allmänna ström och istället för en kille inom metafysikens vaga områden valde han en person med sin moraliska aktivitet, som finns i de vanligaste händelserna av vardagslivet, som föremål för hans forskning. Uttrycket "känn dig själv" skulle fungera som en fin epigraf till hans bok, och den skulle bäst ha titeln "The Philosophy of Everyday Life". När man läser hans bok kan man verkligen inte låta bli att förundras över den uppriktighet och obönhörliga sanning med vilken författaren inleder med en skalpell filosofisk undersökning och lyfter fram de hemliga, grundläggande motiv av vilka en person vägleds i sitt livs handlingar, från det viktigaste till det vanligaste. Inget förblir dolt inför en rak forskares genomträngande blick. När man läser en bok bekänner läsaren så att säga för sig själv och tvingas ofta mot sin vilja att erkänna och säga: ”Ja! Sådana är människor, sådan är jag själv, sådana är mina egna motiv och handlingar!
Författarens slutsatser och slutsatser andas ibland enkelhet och når naivitet, särskilt när han talar om vardagliga bagateller, men nio tiondelar av vårt liv består just av bagateller, och därför, för att lära känna livet väl, dessa bagateller kan inte lämnas utan forskning. Det faktum att det är skrivet på det mest begripliga, enkelt språk vilket gör läsningen lika tillgänglig för människor av alla klasser och förhållanden, oavsett vilket utvecklingsstadium de befinner sig på, vilket tyvärr inte kan sägas om de flesta filosofiska och moraliska skrifter. Tonen och uppfattningarna hos författaren är så rena och uppriktiga att de ibland liknar nästan evangelisk enkelhet.
Med tanke på bokens betydelse trodde förlaget att dess utseende för närvarande på ryska i alla fall inte skulle vara värdelöst. I allmänhet kan vi inte skryta med spridningen i vårt samhälle av information som skulle ha som syfte människans moraliska väsen och dessutom i den form av hennes verksamhet som hänför sig till livets vardagliga fakta. I det här fallet är vi, liksom inom vetenskapen, mer förtjusta i att lösa världsproblem och anser att det ligger under vår utveckling och värdighet att ta itu med närmare och enklare frågor. När det gäller moralisk självkänsla, då i den (vi kan vara säkra på att alla som läser dessa rader kommer att hålla med om detta) är vi mycket benägna att självbedrägeri. Om den här boken i viss mån öppnar någons ögon för sig själv och hjälper till att ta ett steg på vägen till sann självkänsla och självförbättring, då kan publiceringen redan anses ha medfört de förväntade fördelarna av den.
Avslutningsvis är det nödvändigt att påminna läsaren om att bokens författare levde och skrev för nästan hundra år sedan; därför, och hyllar rättvisan i den filosofiska och moraliska delen av hans verk, bör det noteras att de historiska och andra fakta han citerar i många fall inte längre kan ha samma betydelse. Naturvetenskaperna, som författaren ofta hänvisar till, har gått långt fram; i vår tid finns inte heller varken inkvisitionen eller många andra övergrepp, och slutligen har många synpunkter på sociala relationer, som då ansågs korrekta, nu helt förändrats, såsom frågan om kvinnans betydelse i samhället. Ändå kommer den kloka läsaren att förstå att varje författare är hans ålders son och endast kan resonera utifrån de fakta som fanns på hans tid, vilket dock inte hindrar hans åsikter och slutsatser från att förbli sanna och anmärkningsvärd. Förlaget ansåg sig inte ha rätt att göra några upplagor i verket, förutom de mest obetydliga, rörande frågor som redan avgjort förlorat all betydelse, men i alla fall är det när man läser en bok lätt att skilja föråldrade och felaktigt från sant och gott i det, och detta det senare ligger i det, är enligt förlagets mening alltför tillräckligt för att väcka och intressera läsarnas uppmärksamhet.
FÖRORD
Som tjugoåring ansåg jag mig vara en vis man, vid trettio började jag misstänka att jag inte var mer än en dåre. Mina regler var skakiga, mina bedömningar saknade återhållsamhet, mina passioner motsade varandra.
Jag såg mycket, läste mycket och hann uppleva i livet nästan lika många glädjeämnen som sorger. Jag skyllde likgiltigt på ödet och människorna. De var verkligen skyldiga på många sätt, men inte i den utsträckning som jag föreställt mig.
En lycklig dag ställde jag mig plötsligt en djärv fråga: hade inte folk lika mycket anledning att klaga på mig som jag på dem? När jag tittade opartiskt på mitt liv, verkade jag tydligt se att de flesta av de händelser som jag kallade olyckor orsakades av misstag från min egen sida, att jag blev lurad av mina egna ungdomliga passioner och att om jag hade mindre stolthet och dumhet och omvänt , mer måttfullhet och takt, jag skulle förmodligen ha undvikit många obehagliga situationer, varav ett minne fortfarande kyler mig.
Denna smärtsamma, men samtidigt tröstande bekännelse, som jag gjorde för mig själv, ledde andra. Jag ville veta vad min egen tro och min kunskap byggde på. Jag försökte ge mig själv en redogörelse för mina åsikter och slogs av deras inkonsekventa svaghet i de viktigaste frågorna. Jag såg tydligt att mitt resonemang dikterades mycket mer av rutin och slump än av förnuft, att kvickhet och andra människors exempel frestade mig mycket mer än mitt eget sinnes strikta slutsatser, och att efter att ha plockat upp en avgrund av onödig information för ingenting , jag tappade det mest nödvändiga ur sikte . Efter att ha blivit mer blygsam började jag leta efter en ledare bland bästa författare. Jag ville anamma och utveckla för mig själv åsikter som var lika främmande för både vidskepelse och ondska, med vars hjälp mitt sinne kunde bringa mina ambitioner i perfekt harmoni. Men mitt försök var förgäves: en författare visade sig vara en hycklare, en annan ateist, en ytlig, den andra obskyr.
Majoriteten utvecklade bara enskilda frågor, och de bästa var inte främmande för våra gemensamma nationella brister: de böjde sig för auktoriteter, uppmuntrade slaveri eller, ännu värre, visade brist på erfarenhet, ärlighet och generositet.
Missnöjd med dem började jag fundera på de frågor som sysselsatte mig själv och, med tanke på allt jag visste, utvecklade jag mitt eget system för världsbild. Den effekt detta system har haft på min egen lycka övertygar mig mest av allt om dess sanning.
Efter att ha skapat ordning i mina tankar, kunde jag föra mina känslor i större harmoni, få mer konsekvens i mina handlingar och uppnå bättre framgång i företag. Förut var jag alltid orolig – nu har jag blivit lugn; min tidigare avsky för allt ersattes i mig av en känsla av belåtenhet. Jag insåg att jag kunde leva med njutning i samhället och inte det minsta belastas av ensamhet. Om jag inte kunde fortsätta att respektera människor, då lärde jag mig åtminstone att förlåta dem, och insåg att jag själv ofta var tvungen att behöva deras nedlåtenhet.
Varje ökad kunskap ingjuter i alla en önskan att vara mer användbara, och det är därför jag trodde att ett uppriktigt uttalande om mina tidigare misstag kunde varna andra människor från dem. Jag har bestämt mig för att presentera dem inte som en uppenbarelse av sanningen, utan helt enkelt som en serie vanliga gissningar. Därför uppmanar jag varje läsare att inte lita på dem villkorslöst, utan tvärtom att utsätta dem för en mogen diskussion. Jag varnar er för att det finns många människor som anser sig vara väldigt smarta, i vars ögon jag inte är något annat än ett upphöjt huvud infekterat med orimlig stolthet. Och kanske är det just för att dölja denna fåfänga som jag publicerar min bok inte som en fristående bok. bra uppsats, men som en rad kommentarer och tillägg till ett verk av detta slag, som ännu inte skrivits av någon. Varje person är skyldig att för samhället redogöra för sin verksamhet och sträva efter att se till att hans liv inte passerar utan ett ärligt spår.
När jag strävade efter detta mål brydde jag mig mycket mindre om berömmelse än om den enkla önskan att vara användbar. Jag hade inte den minsta pretention att säga något nytt inom det område där de stora författare i alla åldrar arbetade. Lyckligtvis är principerna jag talar om lika gamla för mänskligheten, och därför återstår det för moderna författare här inte så mycket att göra nya upptäckter som att välja, sammanställa och tillämpa på omständigheter som redan är kända sedan länge.
Människor i allmänhet borde vara mer intresserade av att förbättra det befintliga än att sträva efter att skapa något nytt. Jag ville, under täckmanteln av en möjligen liten bok, kombinera så många sanningar som möjligt, rörande både privat och offentligt liv, men samtidigt försökte jag hela tiden undvika torrhet och mörker. Mitt syfte var att komponera en kort avhandling om hur man tänker, och samtidigt ge hela verket den karaktären av enhet och harmoni, som är så svår att uppnå när man bearbetar innehåll lånat från verk av extremt olika och dessutom ofta ofta har helt motsatta åsikter. Jag ville tala i den där förmedlande tonen, som genom att sammanföra helt motsatta åsikter ofta lyckas förena dem med varandra och föra dem under ett gemensamt system.
Min plan är för bred, mina ämnen för varierande, gränserna inom vilka jag kan agera för snäva, och därför kan jag inte göra anspråk på att ha utfört min uppgift perfekt. Det är svårt att förena materialitet med fördomar, moral med politikens krav, styrka med svaghet, det sanna med det tvivelaktiga, och samtidigt tala om allt detta korrekt, imponerande och trevligt. Naturligtvis har jag ofta syndat mot detta program i detalj, men om jag jämför mitt arbete med försök av det här slaget av mina föregångare, verkar det som om jag var lyckligare än de var i allmänhet. Men vem kan peka ut för mig en författare som inte skulle värdera hans verk högre än dess värdighet? Även om jag väldigt gärna skulle vilja höra bedömningar om min bok bara från dem som har läst den från början till slut, men jag förstår att det skulle innebära att man frågar för mycket.
På tal om människan i allmänhet skulle jag förstås bara kunna tala om föremål som redan är för välkända, passioner, orsaker och effekter; men ska en konstnär vägra att måla figurer bara för att hans målningar, precis som de av hans medhantverkare, nödvändigtvis kommer att bestå av ögon, munnar, ben och händer? Jag målar som många målar, det vill säga för att jag känner behov av det, och inte alls av yrket. (Auktoriell kallelse är en av de mest obehagliga. De flesta författares liv, även de mest lysande, ger vanligtvis en bild av politisk förföljelse som de utsattes för, litterära stridigheter och materiella behov.) och samtidigt, uppriktigt talat, lägger jag själv lika liten vikt vid mitt arbete som, utan tvekan, allmänheten kommer att ägna lite uppmärksamhet åt det. Jag är van att möta hennes kritiker med samma likgiltighet som hon uttrycker dem med. Jag studerade denna publik under lång tid och mer än en gång ställde mig frågan: finns det många människor bland dem vars beröm kunde ge mig verkligt nöje? Svaret på denna fråga förvånade mig! Ska jag tala?.. Det visade sig att jag inte kände en enda person som jag skulle vilja behaga villkorslöst. Det finns till och med många sådana människor vars beröm skulle vara liktydigt med den mest förödmjukande tillrättavisningen för mig, eftersom de genom att prisa mig skulle bevisa att min moraliska principer liknar deras egna.
Denna misstro mot andras omdöme förstörde dock inte hos mig den respekt som varje man med förnuft måste ha sina egna åsikter. Om jag anklagas för att ha skrivit en dålig bok, så håller jag utan större sorg och tröstar mig med tanken att det inte är värre att slösa tid på sådant arbete än att slösa bort den på vanliga nöjen. Dumhet för dumhet – och dessutom är det ena värt det andra. Om jag omhuldade en chimär, så var nöjet det gav mig verklighet. Nöjen som levereras till en själv utan minsta inblandning av någon annans infall är i alla fall trevlig. Jag gillade min idé, den roade mig, och ofta hjälpte morgonarbetet mig att tillbringa kvällen glatt, även om jag gärna erkänner att resultatet av mitt arbete visade sig vara mycket lägre än mina förväntningar. För att säga sanningen så väntade jag på att skapa något mer och kände till och med att jag var kapabel till det, men för att uppnå ett sådant mål behövde jag lägga ner mer arbete och tid, vilket jag inte ville slösa bort utan att vara säker på framgång . Säg vad du vill, men jag som sekulär person är alltid redo att göra narr av mig själv som författare.
Låt oss kanske skratta tillsammans med mig åt hans anspråk på att lära människosläktet, men ändå förlåta honom för ärligheten i hans avsikter!
Men oavsett resultatet av mitt försök, håller jag fortfarande inte med om att säga att mitt mål inte alls har uppnåtts. Först och främst ville jag utvärdera mitt moraliska väsen. En uppsats av detta slag är i alla fall en sann skildring av själen, graden av kunskap och mental utveckling. Om dess resultat begränsas till och med det faktum att jag själv blir mer blygsam, så kommer jag även här att betrakta mig själv som belönad. Om de visar mig en lägre plats än den jag ville ta, kommer jag att dra mig tillbaka till denna plats utan minsta skam eller dåligt humör, återvända till folkmassan, där jag, reducerad till en ren åskådarnivå, kommer att applådera utan avund de som lyckas skaka de flyende lagrarna från mig. Berövad titeln som en stor man, kommer jag utan att ångra att nöja mig med den blygsamma titeln på en god man, som kanske är mycket mer lämpad för mina krav, och dessutom mycket lugnare. Jag kommer att ge upp uppgifter som är för svåra för mig och, invaglad av slarv, kommer jag lugnt att smaka friden och omfamningen av gyllene medelmåttighet, trösta mig med tanken att jag tillhör majoriteten av människor.
Jag protesterar på förhand mot pöbelns tyranniska dom, som utan att misslyckas vill utpeka från sin mitt någon som har underkastat hennes dömande sina tankar, och skilja honom från den klass av människor av vilka mycket krävs och på tvärtom, mycket lite ges till dem. Sådana människor brukar anses vara mycket höga i början, och sedan reduceras till ett extremt låg grad. Deras ord och handlingar jämförs ständigt med vad de skriver, och de blir förvånade och finner ofta att det ena är motsatsen till det andra. Jag varnar dig för att principerna som uttrycks i min bok är mycket bättre än de som jag själv har tillämpat i det praktiska livet. Principerna för min komposition är bland de finaste, ljusaste bilderna som någonsin dök upp för min fantasi, och dessutom många sanningar jag tänkte på först när det var för sent att tillämpa dem på fallet.
Även om filosofin vid mening omfattar alla sinnets aktivitet, men dess slutsatser är mycket mer begripliga när de tillämpas i praktiska syften. Jag har alltid föredragit det verkliga framför det spekulativa och brytt mig mycket mer om innehåll än om form. Filosofernas sätt att tänka gjorde kunskapen misstänksam i mina ögon, och jag är säker på att metafysikens höga slutsatser har frambringat många pedanter, många hycklare och väldigt få ärliga människor.
En utbildad läsare kommer redan vid första anblicken på min bok att förstå att jag kunde ha skrivit den mycket djupare och grundligare, men då hade jag inte varit så uppriktig och boken skulle inte ha fått utbredd och skulle därför inte vara till sådan fördel. Jag är väldigt villig att prata med forskare, men jag gillar inte att skriva för dem. Dessa herrar vet allt även utan mig, men jag för min del skulle bara råda dem att föra sina teorier närmare praktiken. Jag försökte med all min kraft att följa denna regel själv, och jag önskar dem lycka till med det.
Att lära sig ska förstås vara den som känner mest behov av det. När det gäller den här boken, utan att förneka användbarheten av undervisningen för människor i mogen ålder, måste jag säga att jag skrev den främst för unga män som precis har börjat livet. Låt dem varnas för att genom att ägna sig åt strävan efter det stora, det sanna och det rättvisa, offrar de sig själva för det allmänna bästa! Kanske, under en lång tid de kommer att behöva lida och uthärda eftersom deras åsikter och känslor kommer att strida mot folkmassans åsikter och känslor. Men låt inte deras hjärtan oroas! Ännu ett steg mot självförbättring, och de kommer att uppnå det fridfulla och medvetna lugnet med vilket en övertygad person går in i sig själv och förvärvar den resoluta känslan av medvetande. värdighet som tillfredsställer oss även i frånvaro av naturliga satelliter dygder: vänskap, tillit och respekt. De kommer att känna sig starka nog att motstå även olycka och förföljelse, och kommer att vänja sig vid att se lyckans hand i allt som rör dem. De kommer att förstå att livets principer inte kan läras av mängden, att adeln alltid kan gå hand i hand med rättframhet, och att denna senare uppnår sina mål endast genom mod, aktivitet och uthållighet. Passion för någon annans exempel kommer att förlora all charm för dem; de kommer att sluta bli förvånade över honom och därigenom undvika avsky som oundvikliga konsekvenser liknande läror. Mitt mål är att få dem att stanna i tid på denna hala stig, där erfarenhet skaffas till ett för högt pris och ofta redan när tiden har gått för att ta tillvara dess instruktioner. Jag vill ge dem sanna begrepp om dygd, för att varna dem för att ryckas med av falska dygder och samtidigt förhindra den fara som hotar dem från falska filosofiska slutsatser. Låt dem förstå att livet måste tas som det är, och inte som vi skulle vilja göra det. Slutligen skulle jag vilja bidra till utbildningen av deras sinne och hjärta; gör dem glada och användbara!
Det är de moraliska grundvalarna som jag uppriktigt önskar att jag hade nått i min ungdom och som jag säkerligen kommer att försöka föra vidare till mina egna barn. Jag fick utstå mycket i livet på grund av min för sena bekantskap med dessa grunder, och de räddade mig från många dåliga saker när jag lyckades tänka på dem. I det senare fallet överträffade framgången mina vildaste förväntningar.
Om de tankar jag uttrycker ibland kan verka hårda, så kommer jag att invända mot detta att det enligt min mening endast är fast etablerade sanningar som kan bidra till bildandet av en fast karaktär. Vanliga triviala regler tillräckliga för barndom, kommer inte att göra något intryck på en person som har nått vuxen ålder. Människor kräver att även i förmågan att böja sig inför en oundviklig katastrof, ska det finnas en energi som kan bekämpa katastrofen av lägsta grad, förakta faror och övervinna hinder. Även om det i min bok inte finns ett enda faktum som inte har verifierats av erfarenhet och inte förklarats i dess konsekvenser, tar jag dock bara ansvar för renheten i mina avsikter, och inte för mina slutsatsers ovillkorliga ofelbarhet. Önskan att fatta mig kort har ibland tvingat mig att eliminera överflödiga detaljer och inledande förklaringar, varför jag med rätta kan klandras för bristen på koppling i det jag skrev; men jag hoppas att denna brist kommer att belönas med precision och tydlighet.
I min utläggning försökte jag befria mig från alla skolastiska regler och följde uteslutande ordningen, som, som det tycktes mig, var mer i linje med enkla sunda resonemang och det naturliga flödet av konsekvenser från deras orsaker. Jag tittade på en person i allmänhet utifrån hans personliga intresse, vilket, som ni vet, är den främsta stimulansen för alla våra aktiviteter.
Efter att först ha avsagt mig alla religiösa åsikter började jag med att ingjuta övertygelsen om att dygd och heder är absolut samma sak, och först då förstärkte jag denna övertygelse med religiösa slutsatser. Efter att ha etablerat idén om religion, bevisade jag existensen framtida liv och Gud som en rättvis domare och återbetalare för våra synder och dygder.
Det svåraste är att tala på ett språk som är lika begripligt för alla stater. Om en fullständig avsägelse av fördomar är mycket önskvärt i utbildade överklasser, är det nästan nyttigare att önska att dessa fördomar i viss mån bevaras i de lägre klasserna. Att beröva de olyckliga deras inbillade tröst skulle vara lika grymt som att medvetet ingjuta heroiska känslor i slavarnas hjärtan.
Olika nationer kommer knappast att förstå sanningen om den presenteras för dem i samma form. Att vara i grunden oföränderlig, kan sanningen visas i detalj under mycket olika sorter, beroende på tid och plats för dess tillämpning i målet. I ett lågutbildat samhälle, där sinnet fortfarande är skyggt, och filosofin inte har lämnat vaggan, kommer mediokra skrifter säkerligen att ha större framgång än goda, på grund av den enkla omständigheten att de är mindre i strid med vedertagna idéer och ordning. För trehundra år sedan skulle verk som nu erkänns som exemplariskt säkert ha klassats som värdelösa. De skulle ha bränts av en bödels hand, eller åtminstone inte ha blivit lästa, och detta beror på samma anledning som en okunnig som gäspar över Lockes och Montesquieus skrifter med förtjusning läser några dummaste sagan om Fortunatus eller den vackra Magelonas äventyr, eller av samma anledning, varför tankar som uttrycks fritt i London, Petersburg, Berlin och på senare tid även i Wien, skulle vara föremål för förbud i Paris, skulle anses vara farliga i Venedig , gudlös i Rom, förbannad i Madrid och värdig en brand i Lissabon. En och samma bok kan inte tillfredsställa alla människor med sitt innehåll, precis som en och samma lagkod inte kan tillämpas på olika folk. Klimatet, statsstrukturen, graden av upplysning av samhället och dess tolerans - allt borde ha en inverkan på författarens presentationsstil. Jag tror att jag hyllar mitt hemlands rättvisa och uttrycker förhoppningen att jag inte har passerat gränserna för dessa sista villkor i förhållande till det.
Om min huvudmålet var att återhämta sig, skulle det inte ha kostat mig något att uppnå detta genom att mildra min ton lite och smickra någon annans fåfänga och på så sätt säkerställa min egen triumf. Några extra dagars arbete skulle vara tillräckligt för att jämna ut de alltför hårda sanningar som varken seriösa eller slarviga människor kan behaga. Jag har frågat många förnuftiga människor vilken effekt de tror att min bok kommer att få. Enligt dem ska jag få några medelmåttiga vänner och många svurna fiender.
Jag var dock mer intresserad av svaret på en annan fråga, nämligen: kommer min bok att vara användbar? Det kommer det, svarade de mig. Och i så fall låt dem skriva ut det.
Om mycket utvecklade människor upptäcker att jag var för återhållsam och inte avslutade många tankar djupare och allvarligare, då ber jag sådana människor att komma ihåg att för mycket ljus för andra kan verka för bländande. Om jag klandras för att vara för lättsam i andra ganska allvarliga frågor och tvärtom för att vara för strikt med frågor av underordnad betydelse och om de slutligen finner att jag ibland har använt för briljanta ord och metaforer till förfång för enkelheten, då skall jag svara på detta, att för att undervisa måste man först vara omtyckt, att man för att bära tankar måste få dem lästa, och att överseende med småsaker föranleder en att ta viktiga ämnen på allvar.
I allmänhet kommer mitt svar till alla strikta kritiker att vara detsamma: skriv bättre! Och då kommer jag att vara den första att läsa dig med nöje och tacksamhet.
En plats för överföring av livserfarenhet från det förflutna till framtiden. En stark familj blir traditionens väktare och det nyas kreativa laboratorium. ... Familjen är en plats för kärlek och värme, konstant arbete och god vila” - detta är åsikten från författarna, kompilatorerna och initiativtagarna till experimentkursen, präst, präst i Kristi födelsekyrka i Jekaterinburg D.A. Moiseev. och nunna Nina (Krygina), invånare i Sredneuralsky-klostret för att hedra ikonen för Guds Moder, en kandidat för psykologiska vetenskaper.
Behovet av detta ämne för gymnasieelever är uppenbart: krisen för familjerelationer observeras inte bara i det ryska samhället utan över hela världen. Under det senaste århundradet i vårt fosterland har sambandet mellan generationer brutits, de moraliska grunderna för familjetraditioner har förlorats, ofta familjerelationerär formella, rent partnerskapsmässiga. Riktigt familjeliv moderna förhållanden– Det här är en bedrift, och du måste förbereda dig för det här.
Syftet med kursen, som författarna till läroboken "The Moral Foundations of Family Life" med rätta tror, är "introduktionen av gymnasieelever i det traditionella systemet med familjevärderingar för vårt fosterland, för att förbereda dem att skapa en stark , stor familj, glad familj»
Detta experiment erbjöds till 2 skolor i staden Sharya - nr 21 och nr 4.
Valet av skolan som experimentell skola var ingen tillfällighet.Vår skola (nr 4) är en kommunal stödplattform för andlig och moralisk fostran. Sedan 2007 har skolan implementerat programmet för andlig och moralisk utbildning "Renässansen". Mycket erfarenhet har samlats på detta ämne. Familjen, dess traditioner, moraliska principer har blivit viktig riktning i arbetet Undervisande personal. Den ideologiska inspiratören och sanna asketen var Sheveleva Nina Alexandrovna, lärare i ryska språket och litteraturen. För sitt enorma bidrag till elevernas andliga och moraliska utbildning tilldelades hon höga utmärkelser - minnesmedalj"1020-årsdagen av dopet i Rus", medaljen "För lärarens moraliska bedrift."
För att öka familjens status och ansvar gentemot samhället, staten, genomförs ett systematiskt arbete på skolan: föräldrakonferenser, litterära lounger, folklorehelger, prästerskapets deltagande i skolevenemang, anordnande av nätverksspel för staden skolor - detta är bara en liten del av vad som är traditionellt i vårt land.skolan och låter dig involvera alla deltagare utbildningsprocess till sanna familjevärderingar.
Enligt vår mening är ett exempel på förhållandet mellan föräldrar och barn, en pojke och en flicka, en man och en kvinna uppfostran av barn i familjen Romanov. Det handlar om familjen Romanov som vi talar historiskt - litterära kvällar bidra till återupplivandet av tidigare familjevärderingar i Ryssland.
Vi kallade det uppriktiga samtalet om storhertiginnan Elizabeth Feodorovna "Himmelsk ängel", för hon var en dygdmodell, hon visste hur man förlåter och älskar fiender, vilket är viktigt för en kristen.
Vladimir Paley, poet, krigare, stor martyr, var en upptäckt för oss. Det var hans korta men ljusa liv som vi dedikerade poesikväll. Våra elever presenterade känslomässigt, uppriktigt, med speciell bävan bilden av en verklig medborgare i Storryssland, en patriot som inte bröts av bolsjevikerna och inte förrådde egen far på bekostnad av ditt eget liv.
Ett betydande tillägg till andlig och moralisk utbildning var ämnena för den andliga och moraliska cykeln som introducerades i läroplanen: "Ursprung" (årskurs 2-9), "Fundamentals ortodox kultur”som en del av kursen ”Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics” (Åk 4-5) och från och med i år – ”Moraliska grunder för familjeliv” (Åk 10)
För mig var detta experiment en upptäckt och tillät mig att vara mer kritisk mot mig själv, min familj, relationer inom familjen. Måttet på ansvar är högt: läraren måste ha en hög andligt och moraliskt toppmodern, professionell excellens. Dessutom krävs kunskaper i utvecklingspsykologi, fysiologi hos studenter. Och viktigast av allt, enligt min åsikt, behöver läraren konstant självutveckling och självutbildning, arbeta med karaktärsbrister, för i elevernas ögon borde han vara moraliskt ideal, prov. Han måste bete sig korrekt, taktfullt. När man lämnar in material bör man vara försiktig, förutse en eventuell oförutsägbar reaktion i förväg, eftersom många studenter för närvarande lever i disharmoniska familjer.
Den tidigare sovjetiska versionen av kursen - "Etik och familjelivspsykologi" - betraktade familjelivet som ett studieämne, främst ur ideologisk synvinkel. Existentiella och antropologiska frågor, andliga sådana togs knappast upp. Lyssna på titlarna på de ämnen som författarna till den nya läroboken erbjuder oss: "Vem är jag?", "Mig och andra", "Föräktenskapliga relationer", "Bröllop. Start livet tillsammans" och andra.
Att inse elevernas psykologiska oförberedelse för hjärtligt samtal, försöker du övervinna den barriär som uppstår i dialogprocessen. Jag försöker bygga upp mina klasser förtroendefull relation. Detta hjälper mig illustrativt material, litterära exempel(eftersom jag är lärare i litteratur). I den nya kursen Särskild uppmärksamhet ges till problemen med familjelycka, meningen med livet, som betraktas i samband med familjefrågor, personlighet, dess plats i samhället, såväl som i aspekten av att bygga. framtida familj. Det viktigaste för läraren är att inte kräva att eleverna formellt memorerar utbildningsmaterial och uppfattar dess innehåll som personligt betydelsefullt. Familjevärderingar bör upplevas och projiceras av studenter för framtida familjeliv. När allt kommer omkring vill du rysk familj Hon var stark, full av barn och glad. Läraren bör hjälpa till att bygga en hierarki personliga värderingar, som kommer att bli en moralisk guide i varje elevs liv. Toppen av denna hierarkiska stege bör vara familjen (far, mamma, barn, lycklig barndom). En speciell nisch upptas av from uppfostran, respekt för äldre, strävan efter godhet, ansvar för familjen och före den, och naturligtvis kärlek till fosterlandet och service till fosterlandet. I detta ser jag min huvuduppgift.
Shumilova L.I, lärare MOUSOSH №4
Kommunal budgetutbildningsanstalt
gymnasium № 9
Slutarbete lyssnare av ORKSE om ämnet:
"De moraliska grunderna för familjelivet"
(föräldramöte)
Arbetet slutfördes av: Petrovicheva O.A.
lärare grundskola
S.p. Mulino 2015
Föräldramöte
"De moraliska grunderna för familjelivet"
Mål: Diskussion med föräldrar « Moraliska grunder för familjelivet” och reglerna för moralisk utbildning av barnet i familjen.
Uppgifter:
1 .Utveckla ett intresse för din familjs historia, familjetraditioner.
2. .Utöka området för föräldrars kunskap om ämnet « Moraliska grunder för familjelivet.
3 . Ta upp positiv attityd till familjetraditioner.
Utrustning: Interaktiv whiteboard med presentation,
familjeaffischer, en utställning med böcker hängs på tavlan.
I. Organisatoriskt ögonblick.
Idag på föräldramötet kommer vi att prata om familjelivets moraliska grunder, om värderingar, vi kommer att ta reda på vad som är det högsta värdet och hur man skyddar och bevarar detta högsta värde.
Familjen är det som alltid finns med dig.
Familj är lycka och kärlek i huset.
Familj är något som är väldigt svårt att hitta och läskigt att förlora. Familjen är det viktigaste i en människas liv.
Familjen är samhällets cell och den viktigaste källan till sociala och ekonomisk utveckling.
Familj är lycka, kärlek och tur.
Familjen är det mest värdefulla Inte var och en av oss.
Anknytning till familj och hem skapas inte med avsikt,
inte föreläsningar och instruktioner, utan framför allt stämningen
som råder i familjen
D.S. Likhachev.
stora scenen
jag. introduktionämneslärare.
II. Familjens värde som en av grunderna för moralisk utbildning
III. Arbeta med situationer
IV. familj affisch
VI. Beslut och avgörande föräldramöte.
Klassläraren förbereder mötet och uppmanar barnen att rita en affisch "Familjen genom barnens ögon."
jag.INTRODUKTION.
De moraliska grunderna för familjelivet är oupplösligt förbundna med omvärlden, det vill säga världen vi lever i. Det finns många sådana värderingar. Vi kommer att uppmärksamma familjens värde och vad det betyder för en person . Varje person har sin egen familj, sitt eget hem. Och var vi än är minns vi honom alltid, han lockar oss med sin värme. Hemmet är inte bara ett tak över huvudet, det är din familj, de människor som står dig närmast: föräldrar, systrar, bröder, farfar, farmor...
Lärare: Jag kommer inte att missta mig om jag säger att varje familj är individuell på sitt sätt. Vad är skillnaden mellan en familj och en annan?
Föräldrar: Vanor, livsstil, seder, atmosfär, traditioner.
Lärare: Ja, det stämmer, traditioner, det som går i arv från generation till generation.
Samla och förvara familjefotonär en av traditionerna.
Varje familj har fotografier som lämnar ett minne av kära människor, händelser i familjelivet under lång tid. Denna tradition är mycket viktig. Inte konstigt under kriget eller andra situationer när människor tvingades lämna sina hem, de tog fotografier med dem kära människor.
Ibland attackerar nostalgin oss och vi vill öppna familjealbum och minnas några viktiga händelser eller traditioner, för detta öppnar vi familjealbum och fotografier tar oss tillbaka till det förflutna.
Som förberedelse för detta möte utförde våra barn ett miniprojekt för dig på ämnet: " Familj genom barnens ögon Var uppmärksam på affischen.
6. Vad ordspråk känner du till familjen och vilka som är lämpliga för detta projekt?
Förklara innebörden av ordspråket: Vad är skatten till för, om familjen är i harmoni. En vänlig familj kommer att flytta ett berg. Den som hedrar sina föräldrar dör aldrig.
II.MORALISKA VÄRDERINGAR OCH FAMILJUTBILDNING
Historien om frågan om familjens inflytande på ett barns uppfostran har sina rötter i antiken. Förutom lärare väckte han mångas sinnen framstående personer olika epoker och folk.
Problemet med moralisk utbildning är fortfarande mycket relevant idag. Bördan av komplexiteten som har fallit på vår del av tiden är mycket tung.
Barn och samhälle, familj och samhälle, barn och familj. Dessa nära relaterade begrepp kan ordnas i följande ordning: familj - barn - samhälle. Barnet växte upp, blev en medveten medlem av samhället, skapade en familj där barn föddes på nytt ... Av detta kan vi dra slutsatsen att vårt samhälles moraliska hälsa beror på hur moraliska, snälla och anständiga våra barn kommer att vara.
Familjen är traditionellt den huvudsakliga utbildningsinstitutionen. Det ett barn förvärvar i familjen i barndomen behåller han under hela sitt efterföljande liv. Familjens betydelse som utbildningsinstitution beror på det faktum att barnet är i den under en betydande del av sitt liv, och när det gäller varaktigheten av hans inverkan på personligheten, kan ingen av utbildningsinstitutionerna jämfört med familjen. Det lägger grunden för barnets personlighet, och när han går in i skolan är han redan mer än hälften bildad som person.
Familjen kan fungera som både en positiv och en negativ faktor i uppfostran. positiv påverkan på barnets personlighet ligger i det faktum att ingen, förutom de personer som står honom närmast i familjen - mammor, pappor, mormödrar, farfar, behandlar barnet bättre, inte älskar honom och tar inte hand om honom så mycket. Och samtidigt kan ingen annan social institution potentiellt göra så mycket skada i barnuppfostran som en familj kan.
III.SITUATION : Pojken blev straffad. Han fick två tvåor. Hans pappa hade ett allvarligt samtal med honom och lät honom som straff inte lämna huset. Vänner kom och bjöd in honom att gå på bio. Mamma förbarmade sig över sin son och började övertala sin pappa att låta honom gå med vänner. Det uppstod en konflikt mellan föräldrarna.
Vad är det rätta att göra för att undvika konflikter?
LAG: Föräldrar ska ställa enhetliga krav på sitt barn.
SITUATION: Föräldrar bestämde sig för att åka utanför stan, för att arbeta på landet. Alla hittade ett jobb, utom Petya. Han erbjöds att rensa bäddarna, för att hämta vatten från källan, men han tackade nej till alla erbjudanden. Han sprang runt i trädgården efter fjärilar, skrek, störde arbetet. Varför uppstod en sådan situation?
LAG: Grunden till flitighet måste läggas från barndomen.
SITUATION: Flickan ville verkligen överraska sin mamma. Hon kom hem från skolan, diskade, lagade middag. Mamma kom hem från jobbet. Flickan rusade fram till henne och kysste henne. Mamma var inte på humör och reagerade inte på kyssen. Då bjöd dottern henne till bordet på kvällsmat. Efter middagen sa min mamma tack och gick till sitt rum. Vad skulle du göra i hennes ställe?
LAG: Ett barn behöver tillgivenhet, beröm.
SITUATION: Mamma kom hem från jobbet, hennes son mötte henne vid entrén för att hjälpa till att bära väskor till femte våningen. Hemma erbjuder han henne tofflor och dukar. Efter middagen satte sig pojken för att uppträda läxa på ryska med min mamma, eftersom jag inte klarade mig själv. Mamma förklarade uppgiften för honom, kollade i dagboken, berömde honom för "A" och kramade honom ömt. Vad tycker du om relationen mellan medlemmarna i denna familj?
LAG: respektfull attityd familjemedlemmar till varandra.
SITUATION: Det finns två barn i familjen: en bror och en syster. Min bror går i 4:an, min syster går på dagis. Syster får mer uppmärksamhet, eftersom hon fortfarande är liten. De köper leksaker till henne oftare än till hennes bror, baserat på att han har kommit ur den här åldern. Pojken är mycket kränkt, men föräldrarna reagerar inte på detta. Vad vi inte bör glömma när vi uppfostrar barn olika åldrar?
LAG: Familjen ska ha en korrekt och jämn fördelning av materiella och moraliska resurser för barn.
Vår klass är också en familj. Och allt som händer i klassrummet, det gäller och gäller var och en av er. Och om något inte fungerar för oss, stämmer det inte, då lider hela klassen. Om vi visar oss på den goda sidan någonstans får vi diplom, bra betyg, då vinner hela klassen. Och jag vill att du ska oroa dig och heja på din klass som en stor familj.
Det är viktigt att inte glömma att varje familj ska vara stark, vänlig. Och jag önskar er familj lycka och välstånd.
VI. FÖRÄLDRAMÖTETS BESLUT OCH BESLUT.
SLUTSATS: Om dessa lagar fylls på i familjen, kommer barnet att ta plats som en person.
En persons moraliska behov är nära förbundna med moraliska känslor, som också är motiven för mänskligt beteende. Detta är medkänsla, sympati, empati, ointresse ...
Odla utvecklade moraliska behov - huvuduppgift föräldrar. Uppgiften är ganska genomförbar. Vad som behövs för henne framgångsrik lösning?
1) Föräldrar bör vara medvetna om vikten av denna uppgift.
2) Att utveckla dessa moraliska behov i sig själv, sedan perfektion
fortsätter under hela människans liv. Föräldrar som vill uppfostra sina
barn inte spontant, utan medvetet, bör börja analysera uppfostran av sitt barn med
analys av sig själva, från analysen av egenskaperna hos sin egen personlighet.
3) Vet hur, med vilka metoder för att skapa moraliska behov hos barn.
Med tanke på allt ovanstående kan man följande slutsatser:
Familj- detta är den första instansen på barnets väg i livet.
Familjen uppfattar och överför kulturella och moraliska värderingar till sina elever. ”Familjen är den mänskliga andlighetens primära livmoder; och därför hela den andliga kulturen, och framför allt - fosterlandet.
Föräldrar utgör den första offentlig miljö barn. Föräldrar är modeller som barnet vägleds av varje dag. Föräldrars personlighet spelar en viktig roll i varje persons liv.
Syftet och motivet med att uppfostra ett barn är en glad, fullfjädrad, kreativ, användbar för människor, och därför moraliskt rikt, detta barns liv. Familjeutbildning bör inriktas på skapandet av ett sådant liv.
Först när barnet är tryggt i föräldrakärlek är det möjligt korrekt formation En persons mentala värld är utbildning möjlig moraliskt beteende.
Moralen hos ett barn är nödvändigt tillstånd hans principiella ståndpunkter, konsistensen i hans beteende, respekt för individens värdighet, andlighet.
Moralisk utbildning i sig genomförs genom att forma barnets moraliska behov och övertygelser, moraliska känslor och känslor, moralisk kunskap om gott och ont.
Lärarens uppgift är att förklara för kärleksfulla föräldrar att deras pedagogiska läskunnighet först och främst beror på dem själva, på deras önskan att förstå den komplexa och svåra processen att bli och utveckla en personlighet; ange sätten och förutsättningarna för bildandet av barnets moral.
Begagnade böcker:
1. Savchenko K.V., Shaposhnikova T.D. Arbetsprogram För läroanstalter. 4:e klass. M.: Drofa, 2012.
2. Shaposhnikova T.D. Lärobok. Grunderna i sekulär etik. 4:e klass. M.: Drofa, 2012.
3. RSPU uppkallad efter Herzen. St Petersburgs religion. St Petersburg: Sojus.
4. Elektronisk ansökan till handledningen.
5. Material från Wikipedia - den fria encyklopedin
7. Ytterligare multimedia (digital) utbildningsresurser, Internetresurser, ljudinspelningar, videofilmer, multimediapresentationer tematiskt relaterat till kursinnehållet. 8. Encyklopedisk och referenslitteratur, ordböcker.
8. Lärobok: R. N. Buneev, D. D. Danilov, I. I. Kremleva "Fundamentalerna för den andliga och moraliska kulturen hos folken i Ryssland. Sekulär etik". 4:e klass;
Det finns ett antal universellt giltiga normer som är giltiga för alla tider. Dessa är de enklaste kraven för moral - ljug inte, stjäl inte, begå inte våld, som en person höjer till sitt imperativa kommando. Endast på denna moraliska grund kan individens personliga oberoende bekräftas, hans förmåga att styra sin verksamhet utvecklas, att bygga upp sitt liv meningsfullt och ansvarsfullt.
Ansvarslöshet är mest främmande för individuellt oberoende. Det finns inget som är mer skadligt för den personliga integriteten än skrupellöshet.
De allvarligaste prövningar som drabbade människor under 1900-talet bekräftade giltigheten av dessa uttalanden. 1938 fängslades den wienske psykiatern Bruno Bettelheim i ett koncentrationsläger. Under de två år som han tillbringade i Dachau och Buchenwald komponerade han en bok i sitt sinne, som analyserade människors tillstånd och beteende under förhållandena för de monstruösa massexperiment som fascismen startade. 1960 gavs hon ut under titeln "Enlightened Heart".
syfte nazistiska koncentrationsläger, vittnade Bettelheim, det var "en amputation av personligheten i en person" - bildandet av en "ideal fånge", som skulle reagera på tillsyningsmannens kommandon direkt, utan resonemang, som en automat eller ett skrämt barn. Genom att hålla människor i tillstånd av kronisk undernäring och trängsel av flockar, tillämpa förödmjukande straff, stödja den "allmänna bakgrunden av terror" med hjälp av godtyckliga avrättningar, nådde nazisterna i princip vad de strävade efter.
Det visade sig dock att den "ideala fången" som regel blev en helt oduglig varelse. Efter "personlighetens amputation" förstördes också individualitetens och individens egenskaper hos honom: förmågor atrofierade, minnet bleknade, till och med självbevarelsedriftsinstinkten dämpades. "Den idealiska fången" var utmattad, men kände sig inte hungrig förrän vaktmästaren ropade "ät", han rörde sig mekaniskt, uppgivet försvagad och slutligen, som man säger, "alla dog ut". Enligt Bettelheims observation förvandlades antingen kloka cyniker eller personer med byråkratisk-tjänstemannapsykologi, som aldrig kände till en plikt som gick utöver instruktioner, och som var vana vid att tanklöst säga: "Jag hade en order", snabbast till "idealfångar". Och tvärtom, de som vanligtvis kallas rigorister stod emot förstörelsen av personligheten längre och mer framgångsrikt än andra: "pliktiga människor", "princippersoner".
Universella moralnormer utgöra grunden på vilken hela variationen av senare moraliska värderingar och normer.
Det är möjligt att peka ut sådana egenskaper hos en person som han besitter när han lever i samhället:
1. En person är initialt aktiv, alla hans specifika egenskaper bildas under utvecklingen av objektiv verksamhet, det vill säga historiskt.
2. En person kan inte existera utan andra människor, eftersom ett specifikt mänskligt sätt att leva på - arbete, genom sitt ursprung, är redan en kollektiv gemensam aktivitet.
3. Särskild betydelse som en person tar emot i samhället bestäms ytterst av hans plats i ett komplext och mångsidigt system av relationer som utvecklas relativt socialt arbete. Alla de speciella roller och dygder som skiljer en individ från en annan är public relations. Var och en av de egenskaper som är inneboende i en separat individ är något verkligt endast i den mån det förverkligas som en relation mellan denna individ och andra människor.
Moral är inte bara ett medel för social reglering av individuellt beteende, det är också ett medel för andlig och personlig överlevnad för individen själv. Där det inte finns några fritt valda moraliska plikter, börjar den allmänna nedbrytningen av människan. Jag skulle vilja hålla med om åsikten från den österländska poeten Anvari:
För människan är tanken kronan på allt levande,
Och själens renhet är grunden för att vara.
Genom dessa tecken hittar vi en person:
Han är över alla varelser på jorden från urminnes tider.
Och om han lever utan att tänka och inte tro,
Den personen går inte att skilja från ett odjur.
Den franske sociologen E. Durkheim uppmärksammade i sin bok "Självmord" att beräkningen med livet i regel föregås av en "anomali" (laglöshet), en värdenormativ kris, ett tillstånd då ingenting är heligt. och inte nödvändigt för en person.
"Han gick och ströp sig", säger evangeliet om slutet för Judas Iskariot, som avsade sig sina principer och förrådde sin lärare till sina fiender. Till och med trettio silverpengar som utsetts för förräderi förlorade allt värde och intresse i Judas ögon: före sin död kastade han dem i ansiktet på de betalande prästerna. En anomali, fullständig apati och flykt in i döden.
Ett djurs vitalitet är instinktivt ofrivilligt. Mänsklig vitalitet bygger på viljan att leva och innebär ständiga personliga ansträngningar. Meningen med livet är i grunden "superpragmatisk", huvudfrågan: "Vad lever du för?" En av V. M. Shukshins hjältar talar så här: "Ja, du lever, ja, du äter, ja, du kommer att föda barn - varför? .. Jag önskar att jag var född en gång! A? Låt det inte anses att han levde.
Att hitta meningen med livet är en av de de svåraste uppgifterna inför individen. Självförverkligande, att använda sin talang är endast möjligt i samhället. En person ges inte talanger, utan förutsättningar, böjelser. För individens självförverkligande behövs principen om hög humanism, ett sunt team, välvilja, vänlighet - i allmänhet objektiva förhållanden som kan höja den mänskliga andan. Varje normal person ställer sig förr eller senare frågan om liv och död, den individuella existensens ändlighet.
Reaktionen på insikten om ens dödlighet är annorlunda. Människan lever belastad med kunskap om framtiden egen död, även om denna kunskap är gömd i medvetandets dolda djup. Och närvaron av sådan kunskap i andlig upplevelse människan förklarar till stor del med vilken skärpa hon ställs inför frågan om livets mening och syfte.
En person som inser ändligheten av sin jordiska existens och undrar över meningen med livet, börjar utvecklas egen inställning till liv och död.
Och detta tema intar en central plats i hela mänsklighetens kultur. Världskulturens historia avslöjar det eviga sambandet mellan sökandet efter mening mänskligt liv med försök att reda ut mysteriet med icke-existens, såväl som med önskan att leva för evigt, och om inte materiellt, så åtminstone andligt, moraliskt erövra döden, till exempel, "Nej, jag kommer inte att dö" av A.S. Pusjkin.
Många vetenskaper är engagerade i sökandet efter ett svar på denna fråga, som var och en försöker erbjuda en person vissa lösningar.
Filosofi tilltalar det mänskliga sinnet och utgår från det faktum att en person själv letar efter ett svar, gör sina egna andliga ansträngningar.
Den moraliska erfarenheten ackumulerat av mänskligheten förstods under lång tid inom ramen för religiösa system, och generaliseringen av de moraliska värderingar som motiverades av dem stöddes av hänvisningar till domen och vedergällningen som väntar alla efter döden.
Filosofiskt koncept Meningen med mänskligt liv kommer i första hand från dess självvärde och självmål, men det är viktigt att inte bara se meningen med mänskligt liv i själva livet, utan också att svara på frågan: "Varför leva?". En sådan vetenskaplig förståelse av mänskligt liv kombineras organiskt med ett värdesyn. Människolivet visar sig inte vara slumpmässigt och inte meningslöst, eftersom individen betraktas som en del av helheten - det mänskliga samhället.
Problemet med livets mening har en annan sida, som relaterar till mänsklighetens verkliga, naturligt-biologiska oändlighet och dess sinnes odödlighet, såväl som möjligheten till andra former av liv och sinne, utomjordiska civilisationer V oändligt universum. Detta extremt intressant sida Frågan diskuteras flitigt i modern vetenskaplig och filosofisk litteratur. Kosmisering av mänskligheten (att gå ut i universums oändliga vidder i framtiden) kommer i hög grad att förändra vår förståelse av tid, vilket kommer att förknippas med en ny förståelse av meningen med mänskligt liv, dess aktiviteter, död och odödlighet, kommer att leda till en medvetenhet om människans och mänsklighetens kosmiska öde och ansvar.
I. Kant skrev det mest nödvändigt för en person vetenskap är det som kommer att hjälpa en man att inta den angivna platsen i världen och lära honom att vara en man. Han utropade människan, mänsklig lycka (goda, salighet) som det högsta värdet och högsta mål. Begreppet högre mål mänskliga sinnet, formulerad av Kant, är genomsyrad av humanism.
Humanism är en uppsättning åsikter som uttrycker respekt för en persons värdighet och rättigheter, hans värde som person; omsorg om människors välfärd, deras omfattande utveckling om skapandet av människovärdiga livsvillkor. Som en ideologisk trend tar humanismen form under renässansen (IV-VI-talen). Under denna period är humanismen ideologin för den progressiva bourgeoisin, som kämpade mot feodalismen och medeltidens geologiska synsätt.
Humanister förkunnade frihet mänsklig personlighet, den mänskliga rätten att njuta och tillfredsställa jordiska behov. Renässansens största humanister - F. Petrarch, A. Dante, D. Boccaccio, Leonardo da Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copernicus, W. Shakespeare, F. Bacon och andra - spelade viktig roll i bildandet av en ny medborgerlig världsbild.
Människan är huvudpersonen i samhället och dess historia. Från detta måste vi utgå när vi betraktar humanistiska traditioner i samhällshistorien. En person har många dimensioner, men det viktigaste är medvetenheten om frihet. En persons frihet innebär hans självständighet och frigörelse, å ena sidan, från naturligt, å andra sidan från socialt beroende. Det är behovet av att bevara friheten som får en person att förenas, eftersom endast människors förenade ansträngningar tillåter dem att motstå den blinda nödvändighetens rike, naturen. Genom att påverka naturen börjar en person använda den för sig själv och utökar sin lilla ö av frihet.
Problemet med frihet är nära besläktat med problemet med rättvisa. Rättvisa är en moralisk kategori förknippad med historiskt föränderliga idéer om mänskliga rättigheter.
Humanismens idéer införlivades i systemet av traditioner för mänsklig kommunikation och har sin egen månghundraåriga historia. I Rus har det länge funnits familjedynastier av vetenskapsmän, politiker, militärer och industrimän. Från den äldre generationen till den yngre fördes inte bara yrkeskunskaper vidare, utan också beteendenormer, vissa moraliska attityder. innehåll universella värdenär kunskap om språket, litteraturen, förmågan att förstå måleri, konst. Detta bidrar till utvecklingen av humanismen.
Varje historisk epok bildar sina egna värderingar, som i en eller annan grad bestämmer mänskligt beteende. I processen för sin självbekräftelse förlitar sig en person på de värderingar som verkar obestridliga för honom. I vår tid är sådana otvivelaktiga värden fred, demokrati, framsteg och människan själv som ett värde av ett speciellt slag. Angivna värden näraär sammankopplade. Detta är en värld i en demokrati, en demokrati som tjänar världen, en person som högsta värde Och demokratiska samhället, som har humanistisk sociala institutioner och relationer; det demokratiska samhället som form mänskligt vandrarhem bidrar till att lösa mänsklighetens vitala problem.
Kunskapen om dessa värderingar av varje person fungerar som grunden för bildandet av en holistisk person. Därför framträder bilden av människan i enheten mellan den materiella och andliga världen, när den är sann mänsklig essens inte bara en sida av hans väsen är igenkänd, låt oss säga den rationella, andliga, i motsats till den kroppsliga, biologiska. Bilden av en holistisk person bygger på den humanistiska enhet av ande och natur, som finns i personen själv.
Bilden av en ny typ av människa är utan tvekan ett ideal, men ett livsviktigt ideal, som i viss mån bestämmer dialektiken hos objektiva och subjektiva personliga krafter. samhällsutveckling. Detta ideal om en integrerad person objektifieras i viss utsträckning i resultaten av materiell och kulturell aktivitet.
Liknande information.
"The Moral Foundations of Family Life", som är designad för elever i tionde och 11:e klasserna och ska förbereda dem för att "skapa en stark, lycklig familj med många barn." Författare till kursen är prästen Dmitrij Moiseev och nunnan Nina Krygina. I november kommer ministeriet för utbildning och vetenskap att överväga frågan om dess införande i listan över obligatoriska. Kursen har dock redan många motståndare som pekar på felaktig statistik och införandet av ortodoxi i läroboken. Byn samlade åsikter från protodiakonen, sexologen och andra experter för att förstå hur bra den nya kursen är.
”På grundval av studier gjorda i USA och Europa angående mentala förmågor hos människor av olika kön drogs slutsatsen att bland män finns fler högbegåvade personer och samtidigt fler utvecklingsstörda individer. Det vill säga utbudet av mentala förmågor hos män är mycket bredare än hos kvinnor. (sida 34)
"Vetenskapliga fakta blandas med påståenden av religiös karaktär"
Det är synd att listan över använd litteratur inte anges i läroboken. Det är mycket intressant att läsa studierna, enligt vilka till exempel "flickor, även vid 13-årsåldern, inte har specialisering av hemisfärerna" (sidan 34). Författarna tolkar också verk i verkligheten på ett mycket märkligt sätt: till exempel, utifrån informationen om att män generellt är mer pretentiösa, drar de en slutsats om djupa skillnader i psykologi, registrerade på genetisk nivå.
Inte det roligaste med läroboken är också författarnas önskan att blanda ojämlika påståenden till en hög. Så, i ämne 5.2 "Livets mirakel" finns det ett extremt förenklat stycke om informationen kodad i DNA. Några rader senare fortsätter avsnittets författare till utseendet av en själ i zygoten - och tonen i berättandet ändras inte, och allt detta presenteras som en annan gemensam sanning. Vetenskapliga fakta blandas med påståenden av religiös karaktär, vilket är felaktigt, eftersom trosfrågor inte uppfyller Popper-kriteriet (ett kriterium för den vetenskapliga karaktären hos en empirisk teori. - Ungefär utg.), och för vetenskaplig metod han är basen. Det förefaller mig som om existensen av en själ i en enda cell inte helt korrelerar med kyrkans officiella ståndpunkt.
