• Астрономия — Термины и Определения
• Всероссийская олимпиада школьников английский язык
• Академия народного хозяйства при правительстве российской федерации Учебные заведения при президенте рф
• Какие документы нужны для поступления в вуз
• Духовно-рыцарские ордена – кратко Ордены средневековья
• Катакомбы и Некрополи и dusk vs dawn
• Квест Day of Destiny: Dark Elf's Fate (Роковой день - судьба Темных Эльфов)
• Что такое самобичевание Самобичевание poe
• Найти ранг матрицы: способы и примеры
• Выжившие после теракта 11 сентября

Прерии - эти четыре миллиона квадратных километров земли между Миссисипи и Скалистыми горами - еще не вся Северная Америка. Прерийные индейцы, сиу или чейенны, тоже не единственные индейцы в Америке. Как весь юг и центр Америки, так и ее север, от холодной Аляски до солнечной Флориды, заселяли отдельные индейские группы. Мы различаем их по месту обитания и по образу жизни.

Начнем хотя бы с крайнего севера.

В первую очередь мы встретили бы здесь единственных американских туземцев, которые не являются индейцами, - американских эскимосов. Мы не будем говорить о них в нашей книге, поскольку она посвящена индейцам. Напомним только, что своим именем эскимосы обязаны индейцам - точнее сказать, оджибве; на языке оджибве это слово обозначает "поедатели невареного мяса".

По соседству с эскимосами, в северной Канаде, на весьма обширной территории американской субарктики, в краю бесконечных густых хвойных лесов и больших озер, образовавшихся здесь в конце ледникового периода, мы уже находили одну из больших групп индейцев Северной Америки - до недавнего времени состоявшую из охотничьих племен. Эти индейские племена американского севера принадлежат к двум большим языковым семьям - алгонкинской и атапаскской , причем атапаскские племена кочуют главным образом в западной половине этой широкой субарктической зоны между реками Юкон и Маккензи; алгонкинские же племена, пришедшие сюда раньше, населяют восточную половину этой области, земли, лежащие на восток и юго-восток от Гудзонова залива.

И те и другие, субарктические алгонкины и атапаски, занимались охотой. До прихода европейцев они вообще не были знакомы с земледелием. (Тяжелые климатические условия крайнего севера Америки не слишком благоприятны для развития земледелия.) Охотились они на североамериканского лося (карибу) и оленей. Жили в палатках, обычно сделанных из древесной коры. На одном месте они, как правило, оставались недолго. В каноэ из коры они плавали по большим рекам и канадским озерам. Зимой они передвигались на санях (которые называются у них тобогган), влекомых собачьими упряжками, или на широких лыжах. Охотились с помощью лука и стрел. Гордостью северных индейцев были их искусные капканы. Помимо охоты на карибу и пушного зверя, они занимались рыболовством в бесчисленных реках и озерах своей холодной страны. Несмотря на неблагоприятные природные условия, некоторые племена американского севера и особенно родственные им племена, обитавшие на берегах Великих американских озер (например, чиппевайи ), были довольно многочисленны. Чиппевайи одними из первых получили от европейских торговцев огнестрельное оружие. С его помощью они заставили своих индейских соседей - племена, известные под названием собачьи ребра и зайцы , - покинуть первоначальную родину и уйти далеко от нее. Теперь собачьи ребра живут на территории между Большим Невольничьим и Большим Медвежьим озерами. В области Невольничьего озера живут также отличные рыболовы и великолепные охотники на карибу - невольничьи индейцы . Их жилища, как и жилища большинства северных индейцев, - это конусообразные палатки из древесной коры. Шатер из шкур карибу мог позволить себе лишь особенно богатый индеец. Здесь живут еще также индейские племена - бобры, такулли и талтаны . Сходные естественные условия, в которых живут субарктические индейцы и эскимосы, способствовали тому, что некоторыми чертами своей жизни эти индейцы весьма напоминают эскимосов.

По своей культуре индейцам американской субарктики близки также племена, живущие на американско-канадской границе в области озер Верхнее, Мичиган, Гурон и других. Мы могли бы назвать их "рисовыми индейцами", поскольку важное место в их питании занимал рис. Не тот рис, который выращивается в Азии и носит ботаническое название Oryza sativa, а особый, водяной рис, по-латыни Zizania aquatica. При этом индейцы его не сажали, а только собирали. Ежегодно на мелях здешних озер всходил богатый урожай водяного риса. В определенное вождем время (большей частью в начале сентября) мужчины садились - всегда по двое - в свои челны, выплывали на озеро, с верхом наполняли лодку водяным рисом, а потом на берегу члены их семей перекладывали собранный урожай в мешки.

Дикорастущий водяной рис играл, таким образом, в хозяйстве индейцев Великих озер такую же значительную роль, какую в жизни земледельческих племен играл маис. Урожай всегда бывал настолько богат, что даже позволял отдельным племенам "экспортировать" часть собранного риса, то есть обменивать его у соседних индейцев на другие продукты. Богатые урожаи с рисовых озер собирали многие племена, прежде всего меномины . Само имя этого племени происходит от алгонкинского названия водяного риса (маномин). Сиу, некогда тоже обитавшие у рисовых озер, вложили свое обозначение водяного риса (син) в несколько местных названий (например, в название здешнего штата Висконсин). Культуру алгонкинских племен области Великих озер изучали выдающиеся американисты из Германской Демократической Республики профессор Юлиус Липс и его жена профессор Эва Липе. Говорящие на алгонкинских языках племена проникли и дальше на восток, за Великие озера, достигнув океанского побережья. Упомянем из них хотя бы канадских рыболовов микмаков, обитающих на побережье Атлантики, в Новой Шотландии.

На противоположном, тихоокеанском побережье Северной Америки, на северо-западе нынешних США, в канадской провинции Британская Колумбия и на юго-западе Аляски жила и поныне живет третья основная индейская группа Северной Америки, которую просто назовем северо-западными индейцами . Они населяли отличающееся особой северной красотой тихоокеанское побережье Аляски, Канады и США, его бессчетные острова и островки, берега его фьордов и морских проливов. На фоне этих великолепных природных декораций жили и живут более пятидесяти различных индейских племен. На севере - на юго-западной Аляске - главным образом индейцы из племени тлинкиты , в Британской Колумбии - бела кула, цимшиян и особенно - лучшие в Америке резчики по дереву - индейцы хайда , населяющие острова Королевы Шарлотты. Затем мы встречаем тут охотников за китами - племя нутка , а на юге, на границе американских штатов Вашингтон и Орегон, наделенное недюжинными коммерческими способностями племя чинук , которое первым начало обмен товаров с белыми, довольно часто и довольно давно приплывавшими сюда на своих больших кораблях.

Пятьдесят северо-западных племен не связаны между собой языковой общностью. Эти племена принадлежат к нескольким различным языковым группам. Так, например, индейцы хайда и тлинкиты относятся к атапаскскому языковому семейству. Общим для всех этих племен является основной источник пропитания - рыболовство. Особенно рыболовство в открытом море. Из всех индейцев трех Америк - Северной, Центральной и Южной - северо-западные индейцы связаны с морем наиболее тесно. Они ловили треску, камбалу и выше всего ценимую ими рыбу - лосося. Ловили его как сетями, так и вершами. Кроме того, северо-западные индейцы охотились на морских выдр, тюленей и даже на китов, отправляясь за ними в больших лодках. Недостаток растительной пищи они возмещали собиранием водорослей, ягод, корнеплодов. Земледелие, за исключением возделывания табака (да и то в самых незначительных масштабах), было им неизвестно. Кроме моря и рек, у этих индейцев было еще одно богатство - леса. Эти индейцы умели прекрасно обрабатывать дерево. Они не только строили деревянные дома (подчас огромные - например, близ нынешнего американского города Сиэтл еще в 1855 году стоял дом индейцев селиши длиной 160 метров!) и лодки (также часто очень большие - например, в китобойных челнах могло разместиться до 60 человек и достигали они 15-22 метров в длину!), но и вырезали из дерева обрядовые маски и другие ритуальные предметы, в том числе тотемные столбы, родина которых именно здесь. На многих сотнях украшенных резьбой столбах, которые северо-западные индейцы вкапывали в землю перед домами, они изображали своих "тотемных предков" - воронов, орлов, китов и усопших вождей. Индейцы северо-запада прославились и своими тканями. Сырьем им служила собачья шерсть (на юге) или шерсть горных коз (на севере). Самым известным изделием тлинкитских и квакиютльских ткачих являются накидки - так называемые чилкаты . Образцы рисунка делали для индианок их мужья. Женщины только переносили эти рисунки на ткань. На этих накидках, как правило, тоже изображались тотемные животные.

Накидками-чилкатами и тотемными столбами северо-западные индейцы поставили вечный памятник не только своему оригинальному искусству, но и общественному строю. Напомним, что северо-западные индейцы были богаче подавляющего большинства других индейских групп Северной Америки. Но богатство это уже не принадлежало всем. Впервые в Северной Америке здесь появляется частный владелец, чье имущество наследуют лишь его собственные потомки, а не племя в целом. Так постепенно образуется наследственная знать - вожди и шаманы. В среде этой родовой верхушки браки заключаются уже только между знатными. Богатство ведет к возникновению обмена. У северо-западных индейцев он широко развит. Изобретаются даже "деньги" (средством платежа становятся пластинки из чистой меди). Наконец, еще одной характерной чертой уже разлагающегося родового общества, которую отметили первые белые, посетившие эти места, было существование первобытного рабства. Раб как практически бесправная рабочая сила очень ценился. Часто его продавали или обменивали на другие ценные предметы. Ради приобретения рабов велись войны, и очень кровавые, хотя главной целью было не убить неприятеля, а захватить его и превратить в раба. Войны велись не между племенами, а между отдельными деревнями. Поскольку нападение часто осуществлялось с моря, северо-западные индейцы строили свои деревни на высоких, неприступных утесах. Основным оружием были лук, стрелы и деревянное копье с медным наконечником. Голову прикрывал деревянный шлем. Иногда деревянные доспехи защищали и другие части тела.

Продвинемся южнее. Здесь мы найдем отличную от северо-западных индейцев самостоятельную группу населения. Назовем ее калифорнийскими индейцами. Эти же "калифорнийцы" живут и в северо-американском штате Орегон и даже на северо-западе Мексики. Группу эту составляет множество численно небольших индейских племен. Калифорнийские индейцы принадлежали и сейчас принадлежат к наименее развитой части североамериканского аборигенного населения. В настоящее время они вымирают.

Для американистов Калифорния - некий Дагестан Северной Америки, Здесь рядом действительно живут более пяти десятков различных племен, относящихся к множеству языковых семейств. За исключением нескольких самых южных племен, ни одна из групп калифорнийцев не знала земледелия. В большинстве своем они были собирателями. Во время длинного и жаркого калифорнийского лета они собирали каштаны, орешки пинии, коренья, разные лесные плоды, дикий овес. Охота имела для этих индейцев гораздо меньшее значение. Охотились они главным образом на оленей с помощью лука, а на острове Св. Варвары - особым копьем. В других местах они охотились на кроликов, загоняя их в ограды из сетей. На побережье океана калифорнийцы собирали моллюсков, разумеется, ловили и рыбу.

Однако основным продуктом питания для большинства калифорнийских племен служил обыкновенный желудь. Правда, если мы надкусим желудь, из-за высокого содержания танина он покажется нам неприятно горьким. Совершенно несъедобным. Но калифорнийские индейцы научились избавляться от этих нежелательных семи процентов танина, вываривая желуди в кипятке. Остальные же 93% желудевой массы содержат ценные питательные вещества, заменяющие калифорнийским индейцам сахар, растительное масло, жиры и яйца! Из высушенных желудей они приготовляли муку, из которой в течение всего года пекли свою основную еду - желудевые лепешки. Желудю принадлежала та же роль, какую в культуре индейцев Великих озер играл водяной рис. Если жителей области Великих озер мы называли "рисовыми индейцами", то с тем же правом коренных обитателей Калифорнии мы можем назвать "желудевыми индейцами".

О желудях и увеличении их урожаев они нисколько не заботились (так же как индейцы Великих озер не заботились о водяном рисе), а только в период созревания желудей собирали их: индейцы-мужчины сбивали желуди большими палками, затем женщины складывали их в большие, красиво сплетенные корзины, уносили в свои деревни, сушили и перерабатывали в муку.

Классическая область собирателей желудей - центральная Калифорния, бассейны рек Сан-Хоакин и Сакраменто. К ним принадлежало, например, многочисленное племя помо .

Если индейцы центральной и южной Калифорнии жили за счет сбора желудей, то жители северной Калифорнии и Орегона, относящиеся к племенам кламат и модок , собирали семена желтых лилий, из которых тоже приготовляли муку. Сбор лилий, которым в этих племенах занимались женщины, проводился прямо с лодок.

В доколумбову эпоху калифорнийские индейцы жили по преимуществу в землянках. Также проста была и их одежда. До соприкосновения с первыми белыми мужчины многих здешних племен ходили совершенно нагие, другие носили короткую набедренную повязку из оленьей кожи. Такой же повязкой удовлетворялись и женщины. Еду эти индейцы тоже варили чрезвычайно просто. Кашу и супы они согревали в водонепроницаемых корзинах, опуская в них раскаленные камни. И раз уж речь зашла о корзинах, необходимо напомнить, что эти, в остальном довольно примитивные, индейцы - лучшие во всей Америке корзинщики, а изделия индейцев из племени помо считаются особо ценными сувенирами. Значительного расцвета - видимо, под влиянием восточных и южных соседей - достигло здесь гончарное дело. Калифорнийские индейцы обрабатывали также камень, растительные волокна, птичьи перья и особенно морские раковины, которые были в Калифорнии общепринятым платежным средством.

Калифорнийцы относятся к числу тех индейцев Северной Америки, которые наиболее пострадали от проникновения белого человека. Поскольку жили они на побережье или неподалеку от него, то с европейцами познакомились значительно раньше других племен американского Запада. Формально Калифорния в колониальную эпоху принадлежала Испании, однако главную роль здесь играли миссионеры, сначала иезуиты, а затем францисканцы. Последние основали в Калифорнии ряд постоянных миссий, в подчинении которых находились десятки тысяч индейцев, живших как полуневольники и трудившихся на плантациях апельсинов и финиковых пальм.

Вслед за испанцами и мексиканцами в стране "желудевых индейцев" появились американцы, которые приобрели Калифорнию по знаменитому договору, заключенному в Гваделупе-Идальго. Почти в то же самое время, когда Калифорния стала частью Соединенных Штатов, швейцарец Иоганнес Зуттер, один из первых белых калифорнийских поселенцев, находит на своем земельном участке золото. Мгновенно вспыхнувшая "золотая лихорадка" прежде всего принесла несчастье этому "человеку, которому улыбнулось счастье". (Дом его золотоискатели подожгли, сына застрелили, другой сын предпочел застрелиться сам, дочь сошла с ума, а позже потерял разум и сам первооткрыватель калифорнийского золота Иоганнес Зуттер.) И точно так же волна золотоискателей смывает с поверхности Калифорнии одно индейское племя за другим. Сейчас пережившие все это калифорнийские индейцы разбросаны по 116 резервациям. Причем самая маленькая занимает 2 акра, то есть примерно один гектар! А поскольку миссионеры и золотоискатели опередили ученых, мы знаем о прошлом калифорнийских индейцев относительно немного. Особенно скудны наши сведения о социальной организации и религиозных представлениях калифорнийских индейцев в тот период, когда здесь впервые появился белый человек.

С Калифорнией соседствует американский штат Аризона, а с Аризоной - штат Нью-Мексико. Оба штата населяют так называемые юго-западные индейцы . На этой географически единой территории живут две в культурном отношении значительно отличающиеся друг от друга индейские группы. В первую входит, прежде всего, племя навахов, ныне самая многочисленная, стотысячная индейская народность США, живущая более или менее изолированно в самой крупной из современных индейских резерваций. Их соседи - апачи - близкие родственники навахов. Еще в XII веке эти атапаскоязычные племена жили в северо-западной части нынешней Канады. Под напором все новых волн переселенцев они отступали и были оттеснены на несколько тысяч километров к югу. Об апачах и навахах мы будем говорить позднее. О другой индейской группе, обитающей на юго-западе, - об индейцах пуэбло - мы уже говорили во вступительных разделах книги.

Итак, мы прошли Северную Америку от субполярных тундр до знойного Нью-Мексико. Из четырех сторон света в индейской Северной Америке нам остается, собственно, только одна - восток, который первые белые, естественно, узнали раньше всего и где в период их появления жил ряд индейских племен, в том числе ирокезы (о них мы будем говорить особо).

Но прежде о других обитателях востока современных Соединенных Штатов... В пору прихода первых европейцев это были, так же как в Канаде, главным образом различные племена алгонкинской языковой группы - пенобскоты, иллинойс, майами, кикапу, отличившиеся во время восстания Текумсе, и, наконец, наши добрые знакомые - могикане, известнейший вождь которых Ункас стал героем многих "романов об индейцах". Даже беглое перечисление показывает, что алгонкинские племена всегда играли видную роль в истории северо-восточной части Североамериканского континента. Ведь и до сих пор названия алгонкинских племен и другие алгонкинские наименования носят десятки городов и даже штатов США, начиная с Манхэттана в Нью-Йорке и кончая известнейшим курортом западного полушария - городом Майами во Флориде. Из алгонкинских языков взяты также названия Чикаго, Миссисипи, Миссури и т. д. Алгонкинского происхождения и большинство индейских слов, которые люди обычно знают, начиная с томагавка и кончая вампумом, вигвамом, скво, мокасинами, тобогганом и т. п.

Из алгонкинских племен американского востока, живущих южнее ирокезов, особого внимания заслуживают делавары . Они были одним из первых североамериканских индейских племен, с которыми белые вошли в соприкосновение; как раз с ними в 1682 году заключил "договор" знаменитый Пени, имя которого сейчас носит американский штат Пенсильвания. Алгонкинские делавары принадлежали также к числу первых североамериканских индейских племен, которые еще до прихода белых создали собственную систему письма. Письмо это было пиктографическим. Из делаварских литературных произведений выделяется "Валам Олум" ("Красная запись"), содержащая изложение основных алгонкинских легенд от сотворения мира и потопа (с рассказом о нем мы встречаемся у множества индейских племен всех Америк) до прихода индейцев к реке Делавар. Хроника записана 184 знаками на древесной коре. Вероятно, она должна была служить неким "конспектом" для выступления.

Наряду с делаварами (сами себя они называли лени ленапе, буквально - "настоящие люди") важнейшую роль в послеколумбов период истории алгонкинских племен этой части востока Северной Америки играли члены так называемой Конфедерации Повхатана , объединявшей в XVI и XVII веках алгонкинские племена нынешней Вирджинии. Американисты назвали эту конфедерацию именем верховного вождя союза вирджинских племен Повхатана, в годы правления которого впервые налаживаются широкие сношения между алгонкинскими индейцами Вирджинии и британскими поселенцами. Конфедерация Повхатана была тогда настолько сильной, что англичане вынуждены были сами, по собственной инициативе признать (случай в истории колониальной Америки совершенно исключительный) право Повхатана на владение Вирджинией и в качестве символа признания даже прислали ему из Лондона королевскую корону. Позднее Лондон принимал дочь Повхатана - прекрасную Пока-хонтас, которую индейский правитель выдал за британского дворянина. Очаровательная "принцесса" Покахонтас вызвала восхищение в светских кругах Лондона. Английские художники писали ее портреты. Через несколько лет индейская принцесса заболела туберкулезом и умерла. Со смертью прекрасной Покахонтас окончилось перемирие между вирджинскими алгонкинскими племенами и англичанами. Воины конфедерации, руководимые теперь новым правителем - Опеканканухом, участвовали во многих битвах, но в конечном счете союз алгонкинских племен был побежден, и Конфедерация Повхатана распалась.

В борьбе против колонизаторов отличилось еще одно алгонкинское племя, населяющее эту часть нынешних Соединенных Штатов, - шауни . Из племени шауни вышел и прославленный вождь Текумсе, вероятно, самый выдающийся герой освободительной борьбы североамериканских индейцев.

На юго-востоке, у берегов Мексиканского залива, и в глубине континента, главным образом по нижнему течению реки Миссисипи, мы находим важную группу индейских племен, которую американисты иногда обозначают термином - юго-восточные индейцы . С этими племенами, принадлежавшими преимущественно к мускогской языковой группе (племена крик, чоктав, чикасав и другие), встретились впервые французы и англичане, посетившие американский юго-восток. Внимание первых европейцев они привлекли не случайно. Пропитание юго-восточным индейцам доставляли хорошо возделанные поля, на которых они выращивали кукурузу, бобы, тыкву и табак. Они собирали грибы и каштаны, особенно любили черепашьи и птичьи яйца. Жили они в больших, прекрасно построенных деревнях, окруженных оградой (первые европейцы часто именовали их городами). В центре такого "города" (состоявшего из нескольких десятков так называемых "длинных домов") была площадь, где размещались "ратуша" и еще три "административных здания". Эта центральная площадь, своего рода индейская "агора", играла значительную роль в жизни "города" юго-восточных индейцев. Здесь происходили все важные совещания, совершались публичные религиозные обряды, и прежде всего ритуальное празднество, носившее название "Танец зеленой кукурузы" и длившееся четверо, а иногда даже восемь суток. Хотя основной единицей общественной организации у юго-восточных индейцев, как правило, являлась отдельная деревня, уже в историческую эпоху они создают союзы племен, конфедерации, из которых самой значительной была так называемая Крикская конфедерация, возникшая в середине XVIII столетия. До изгнания криков за Миссисипи она объединяла 50 "городов", обитатели которых говорили на шести различных языках.

С культурой юго-восточных индейцев американисты знакомы лишь в самых общих чертах. Дело в том, что до XVII века этих индейцев пытались истребить французы и англичане, а когда образовались Соединенные Штаты, все мускогские племена были согнаны со своей территории и переселены далеко на запад. Напомним также, что, кроме земледельческих племен мускогской языковой группы, первые белые, появившиеся на юго-востоке, обнаружили иные, отличавшиеся в языковом отношении племена, например племя тимуква во Флориде, читимача в современной Луизиане и другие. Можно предположить, что индейцы этих племен - потомки коренного индейского населения юго-востока, которое было побеждено мускогскими пришельцами. В пользу такого предположения говорит и тот факт, что все мускогские племена юго-востока в своих преданиях единодушно рассказывают о том, что некогда они покинули свою древнюю родину на северо-западе, за великой рекой, и после долгих странствий добрались до юго-востока.

На юго-востоке первые (французские) путешественники обнаружили одну из удивительнейших индейских групп Северной Америки. Рослые, полные достоинства натчи резко отличались от остальных индейцев Северной Америки. Первым европейцам натчи казались особенно красивыми. В них видели воплощение античного идеала красоты, перенесенное в Новый Свет. Натчи действительно заботились о своем внешнем виде, о гармоническом развитии тела. Головы младенцев искусно деформировали, следили за прическами и т. д.

Жители натчийских городов жили в красивых домах четырехугольной формы. По соседству с городами располагались тщательно возделанные поля этих замечательных земледельцев. Над каждым городом возвышались два искусственных земляных кургана, которые американисты называют маундами. На первом из них находилось главное городское святилище, где поддерживался священный вечный огонь, на другом - роскошное жилище "Большого солнца". Это был властитель натчей, поклонение ему, его исключительные права - все это особенно заинтересовало еще первых французских поселенцев. Ни у одной другой группы, ни у одного другого племени североамериканских индейцев мы не встретим подобных "королей" или "властителей". Большое солнце куда более напоминает нам инку южноамериканского Тауантинсуйу. По представлениям натчей, их верховный владыка был кровным братом Солнца. А потому каждый день перед рассветом правитель выходил из роскошного дома на кургане, чтобы указать своему божественному брату путь, которым ему следует шествовать по небу, с востока на запад. Однако Большое солнце, собственно, и сам был для индейцев богом. Его культ поддерживали жрецы. Здесь уже настоящие жрецы, а не колдуны и не шаманы. После смерти Большое солнце возвращался на небеса, чтобы и оттуда заботиться о благополучии своего народа. И все же смерть каждого Большого солнца была подлинной "национальной трагедией". Многие индейские мужчины убивали своих жен и детей, а часто и самих себя, чтобы сопровождать Большое солнце на пути в загробный мир и служить ему там, как на земле. И наоборот - если у правящего Большого солнца рождался наследник, все натчи принимались искать среди своих детей младенцев того же возраста, чтобы те, когда вырастут, могли служить своему высокочтимому сверстнику. При жизни Большое солнце руководил всей деятельностью натчей. Он - а уже не племенной совет - издавал законы и был, собственно, владельцем всего движимого и недвижимого имущества натчей, господином над их жизнью и смертью. Правда, ему помогал некий совещательный орган, составленный из местных вождей. Кроме того, Большое солнце назначал всех главных предводителей племени: двух военачальников, двух послов, которые по повелению Большого солнца объявляли войны и заключали мир, четырех устроителей празднеств и, наконец, двух своего рода "министров общественных работ".

Правитель натчей отличался от остальных высокопоставленных лиц настоящей "королевской короной". Она была сделана из красивейших перьев лучших лебедей. Своих подданных Большое солнце принимал, возлежа на ложе, застланном оленьими шкурами, и утопая в подушках из птичьего пуха. Помимо владычествующего Большого солнца, в стране натчей этот титул носили еще сыновья его сестры (натчи называли ее Уачил тамаил - Солнечная женщина). Остальные члены королевского рода именовались Малыми солнцами... Наконец, у натчей существовали еще две социальные группы - средняя и низшая знать. По другую сторону общественного барьера стояли обыкновенные члены племени натчей. Господа называли их "мичмичгупи", буквально - "смердящие". По сравнению со знатью мичмичгупи находились в незавидном положении. Например, не только Большое солнце, но любой из группы Малых солнц мог вынести всякому "смердящему" не подлежащий обжалованию смертный приговор, который немедленно приводился в исполнение, даже если несчастный осужденный был совершенно невиновен. Это распространялось и на собственных жен или мужей "солнц" за исключением тех случаев, когда сами эти женщины принадлежали к священному роду.

Такое резкое социальное расслоение - вещь абсолютно исключительная для индейских обществ доколумбовой Северной Америки. Поэтому мы и говорили о натчах столь пространно. И по той же причине мы вынуждены задать вопрос, каково происхождение этой строгой социальной иерархии, почему, насколько нам известно, во всей Северной Америке она существовала только у натчей, а главное - не находилась ли первоначальная родина этих господствующих групп натчей где-либо в другом месте, например в Месоамерике?

Многого мы, однако, уже никогда не узнаем, поскольку в первой четверти восемнадцатого века в результате трех так называемых натчийских войн французы полностью истребили это племя. Но все же можно высказать предположение: вероятно, натчи унаследовали традиции загадочных "строителей маундов", прежде всего носителей знаменитой миссисипской культуры (В настоящее время большинство ученых считают, что строителями маундов были предки современных мускогов. - Прим. ред. ). Впрочем, с восемнадцатого столетия "маунды" натчей, на которых стояли дворцы Большого солнца и святилища вечного огня, принадлежат прошлому так же, как маунды миссисипской культуры.

Следующее, самое многочисленное юго-восточное племя пережило столь неблагоприятные для индейцев восемнадцатое и девятнадцатое столетия. Ни европейцам, ни белым американцам так и не удалось его полностью уничтожить. Об этих индейцах из племени чироки и об их судьбах мы будем, однако, говорить особо. Сейчас лишь напомним, что первоначально чироки населяли нынешнюю Вирджинию, обе Каролины, Джорджию, восточный Теннеси и северную Алабаму и принадлежали к ирокезской языковой группе.

Но раньше мы заглянем к двоюродным братьям чироков - "собственно" ирокезам , достойным нашего внимания не только как одна из самых значительных групп индейских племен, обитающих на востоке Северной Америки, но и как индейская группа, на примере которой видный этнограф, крупнейший исследователь общественного строя индейцев Льюис Генри Морган показал историю развития общественных отношений в первобытном обществе. Вот почему и для нас, для нашей книги ирокезы явятся примером общественной организации североамериканских индейцев.

Прежде всего, несколько слов о Л. Г. Моргане - этом классике мировой американистики, о котором Энгельс писал, что он "по-своему вновь открыл материалистическое понимание истории..." (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е, т. 21, с. 25. ), и что труд его "имеет для первобытной истории такое же значение, как теория развития Дарвина для биологии..." (Там же, т. 22, с. 223. ). Морган родился 21 ноября 1818 года в штате Нью-Йорк (деревня Орора округа Кейюга). Еще в колледже он начал писать. Он основал даже какой-то клуб с весьма таинственным названием "Гордиев узел", где читал первые свои литературные опыты, которые посылал и в нью-йоркский "Никербокер". Был у него и литературный псевдоним - Аквариус.

Когда Моргану исполнился 21 год, в его жизни произошла важная перемена. Молодой Льюис Генри уезжает в Рочестер; здесь он изучает право и с 1844 года занимается адвокатской практикой. Так же как Стивенса и многих других юристов, имена которых позднее вошли в историю американистики, Моргана больше, чем параграфы законов, интересовали индейцы. Интерес к индейцам пробудил в нем ирокезский студент Э. Паркер. Рассказы Паркера открыли перед Морганом совершенно новый мир. Мир индейского племени сенека. Мир ирокезской федерации. Мир славного боевого прошлого ирокезов. И притом мир, находившийся слишком близко, чтобы быть сказкой. Морган отказывается от поэтических амбиций, изменяет характер своего клуба, и таинственный "Гордиев узел" превращается в общество с недвусмысленным названием "Орден ирокезов". (По мысли Моргана, орден должен был заниматься изучением социальной организации и культуры ирокезов, а также выступать в их защиту и т. п.)

Морган, которому тогда не было еще и 23 лет, пользуясь любой свободной минутой, любой возможностью, чтобы побывать в индейских резервациях (как и сейчас, ирокезы жили тогда и в самом штате Нью-Йорк), начинает публиковать свои первые короткие американистские сообщения.

Индейцы даже на отведенной им территории - в резервациях - не были защищены от всевозможных посягательств капиталистических хищников. Для этого достаточно было этим хищникам обнаружить на земле индейцев что-либо представлявшее для них интерес, например качественную древесину, нефть или уголь. Так, в 1847 году некая маклерская компания, позарившись на сельскохозяйственные угодья индейцев, пыталась присвоить земли резервации Тонаванда, принадлежавшие племени сенека. Морган решительно вмешался. Как адвокат, он мог обращаться в самые высшие инстанции. В итоге земля была возвращена племени. Так Морган стал "человеком сенека". Племя даже усыновило его. Он был принят в род Ястреба и получил ирокезское имя Та-Ya-Da-С-Wu-Ku ("Тот, который объединяет", то есть объединяет индейцев с белыми).

Как "сын племени", Морган получил возможность заняться своими исследованиями более основательно. В 1851 году Морган издает свое первое исследование - "Лигу ирокезов". Но внимание Моргана привлекла другая особенность жизненного уклада ирокезов - он установил, что многие родственники именуются у них иначе, чем у белых. Позднее он нашел соответствия этому удивительному открытию и у других индейских племен Америки. Это, бесспорно, важное обстоятельство заинтересовало его настолько, что в сотрудничестве с государственным департаментом он направил всем дипломатическим представителям США за границей обширный вопросник, чтобы выяснить, как те или иные родственные отношения обозначаются в терминологии различных народов мира. Результаты изучения всего этого материала он обнародовал в объемистой и весьма важной книге "Система родства и свойства" (1870).

Через семь лет после издания "Системы" выходит основной труд Моргана - "Древнее общество". В этой фундаментальной работе он предлагает собственную периодизацию истории первобытного общества на основе уровня его экономического развития. Морган делит древнейшую историю человеческого общества на две эпохи - эпоху дикости и эпоху варварства, в каждой из которых различает в свою очередь три периода. Большое внимание он уделяет роду, прежде всего ирокезскому, изучает историю семьи и брака и т. д.

Свою научную деятельность Морган завершил публикованием монографии "Дома и домашняя жизнь американских туземцев". Толчок к ее написанию опять-таки дали наблюдения ученого над ирокезами. В год издания этого труда, за неделю до сочельника 1881 года, Морган умер. Умер великий человек, но не умерло его великое научное наследие.

В доколумбову эпоху ирокезы жили на территории ряда нынешних штатов США - в Пенсильвании, Огайо и в штате Нью-Йорк, вокруг Великих озер - Онтарио и Эри - и по берегам реки Святого Лаврентия. Они были оседлыми земледельцами, выращивали кукурузу, табак, бобовые, тыкву, подсолнечник, занимались также рыболовством и охотой. Охотились ирокезы на оленей, лосей, выдр и бобров. Из звериных шкур (главным образом из оленьих) они шили себе одежду. Они были знакомы с обработкой меди, которая шла на изготовление ножей. Гончарный круг им был неизвестен. Тем не менее, ирокезское гончарное искусство можно назвать развитым. Жили ирокезы в деревнях, окруженных палисадниками. Деревню составляло несколько десятков так называемых "длинных домов". Домохозяйство было основной единицей социальной организации ирокезов. В помещениях этих домов (в каждом из таких помещений был свой очаг) жили отдельные семьи.

Наивысшей формой общественной организации был Союз (Лига) ирокезов - конфедерация пяти ирокезских племен: онондага, кайюга, могауки, онейда и сенека. Идея создания конфедерации "великого мира" , как часто называли эту Лигу, приписывается ирокезскому пророку Дагеноведе. Примерно в 1570 году идею его претворил в жизнь вождь онондагов Гайавата, чье имя прославил великий друг индейцев поэт Лонгфелло. Хотя своей поэмой Лонгфелло очень много сделал для североамериканских индейцев, мы не можем умолчать о том, что его "Гайавата" - это фикция, не имеющая ничего общего с ирокезами. Самого Лонгфелло на написание поэмы вдохновили легенды алгонкинов. Конфедерация пяти племен уже до прихода первых европейцев была сильнейшим индейским союзом. И если бы белые не помешали ее усилению, то через несколько поколений она, несомненно, овладела бы значительной частью территории Северной Америки. Целью конфедерации было достижение Ne-Sken-Non ("великого мира"). Доступ в эту "индейскую Лигу наций" был открыт всем племенам. В 1722 году такой возможностью воспользовалось одно из племен ирокезской языковой группы, жившее тогда южнее - в Северной Каролине, племя тускарора . Оставив родные места, тускарора переселились на территорию Лиги. С этого времени Лига стала союзом шести племен. К конфедерации присоединились и другие индейские племена востока Северной Америки. Племена, не приобщившиеся к Лиге, платили ей дань. Некоторые племена выступали против засилья ирокезской конфедерации. В первую очередь воинственные гуроны , близкие по языку ирокезам. Но могучий союз "шести народов" сокрушил сильное племя гуронов.

Как было организовано это наиболее значительное объединение индейцев Северной Америки? Каждое племя в рамках конфедерации было независимым. Конфедерацией руководил совет Лиги из 50 сэчемов - представителей, своего рода депутатов всех племен Лиги. Никакого верховного и тем более наследственного властителя у нее не существовало, но было два равноправных военачальника. В совете Лиги все важнейшие вопросы решались на основе единогласия. Каждый из "шести народов" конфедерации обладал правом вето.

Наименьшей общественной единицей ирокезов была овачира , члены которой - обитатели одного "длинного дома" - вели свое происхождение от одной прародительницы. Женщины играли в жизни "длинного дома" более важную роль, чем мужчины. Во главе каждой овачиры стояла старшая из женщин. Она же избирала среди мужчин "длинного дома" нового сэчема, когда умирал прежний. Перед тем как огласить свое решение, "матрона" сообщала о нем женщинам овачиры. И после того как ее выбор был одобрен всеми женщинами, объявлялось имя нового сэчема. Но лишь после вручения оленьих рогов, символа власти, новый сэчем официально вступал в свою "должность". Большая роль женщин в ирокезском обществе объяснялась также тем, что поля обрабатывались почти без участия мужчин. Мужчины охотились, ловили рыбу и, главное - совершенствовались в искусстве владения оружием.

Несколько овачир составляли ирокезский род. В племя входило от трех до восьми родов. Несколько родов одного племени объединялись в фратрию . Роды одной фратрии назывались братскими, роды разных фратрий одного и того же племени считались состоящими в двоюродном родстве. Брак между членами рода и фратрии был строжайше запрещен.

У каждого рода было свое имя, полученное от тотемного животного (например, в племени тускарора было восемь родов: Серый волк, Медведь, Большая черепаха, Бобр, Желтый волк, Кулик, Угорь, Маленькая черепаха). Эти восемь родов, соединенные в две фратрии, образовывали племя. И такая схема общественной организации: овачира - род - фратрия - племя, была когда-то характерна для почти всех индейцев Америки. Но лишь несколько племен создало, подобно ирокезам, конфедерацию.

Итак, мы закончили наш чрезвычайно краткий и неполный перечень нескольких сотен индейских племен Северной Америки рассказом об ирокезах. И не только потому, что ирокезы были, безусловно, наиболее значительной индейской группой Северной Америки (и вместе с тем одной из самых многочисленных), но и потому, что, хотя эта книга не посвящена одной лишь общественной организации индейцев, нам все же хотелось уделить ей несколько слов, и мы решили продемонстрировать ее на самом ярком примере.

И все же мы еще не ставим точку. В заключение нашего рассказа об индейцах Северной Америки отправимся к моравским индейцам! Моравские индейцы? Кто о них что-нибудь слышал? Но, как ни странно, в перечне индейских групп, доныне живущих в Северной Америке, мы найдем индейцев, которые сами себя называют мораванами! Это индейцы, принявшие учение моравских братьев - церкви, которую основали потомки моравских последователей Гуса и Коменского. Центром этих пришедших из Моравии эмигрантов стал город Геренгут (по-чешски - Охранов) в Саксонии. А из Охранова - своего рода Рима моравских братьев - во многие страны мира отправлялись миссионеры. Впервые моравские братья пришли к индейцам Северной Америки в 1740 году, в могиканскую деревню Шекомеко (в нынешнем штате Нью-Йорк). Позднее они были отсюда изгнаны и переселились с обращенными в их веру индейцами в Пенсильванию. Однако хозяйственные успехи моравских индейцев раздражали белых колонистов, и те снова изгнали "мораван". Так, моравским индейцам пришлось переселяться несколько раз, пока, наконец, в 1791 году они не осели за границей США, на канадской реке Бетренш, где создали свою "моравскую" деревню. Но и тут их хозяйственные успехи не давали покоя белым соседям, и в 1812 году на деревню последователей Гуса было совершено предательское нападение, во время которого большинство жителей погибло. Остальные снова переселились еще дальше в глубь материка, где живут и поныне. В начале нашего века в Канаде насчитывалось триста сорок восемь индейцев, которые называли свое племя "моравиана" - мораване. Эти индейцы первоначально принадлежали в своем большинстве к делаварской фратрии манси, объединявшей три рода - Волков, Черепах и Индюков. Все это я рассказал лишь для полноты наших представлений.

Теперь же надлежит закончить краткий обзор основных индейских групп Северной Америки и хотя бы бегло взглянуть - уже в следующей главе - на материальную культуру североамериканских индейцев, чтобы понять, что в действительности означают многие популярные слова, которые мы почерпнули от самих индейцев Северной Америки или из книг, рассказывающих о них.

Аляску называют Земля полуночного солнца, Последний рубеж, Великая земля. и сколько это земля стоила для США? Кто сейчас проживает на её территории?

Аляска на карте мира

Аляска расположена на северо-западе США и является самым большим штатом страны. отделяет ее от российской территории - Чукотского полуострова. На востоке штат граничит с Канадой.

Это штат - эксклав. Он отделен от остальной территории США канадскими землями. Чтобы добраться из Аляски до ближайшего американского штата, нужно преодолеть 800 километров канадской территории.

Общая площадь штата - 1 717 854 кв. км, а береговая линия протянулась на 10 639 км. Территория Аляски представлена материковой частью и многочисленными островами. В их число входят архипелаг Александера, острова Кадьяк, Прибывалова и

Аляскинский мыс Барроу является самой северной точкой Соединенных Штатов, а остров Атту, который входит в состав Алеутских островов, - самой западной.

Природные условия

Аляску омывают Тихий и Северный Ледовитый океаны, создавая разные климатические условия. Внутренние районы штата характеризуются субарктическим климатом с холодными зимами и относительно теплым летом. В северной части климат арктический: суровые холодные зимы и холодное лето. Температура в летнее время редко поднимается выше нуля. На тихоокеанском побережье (юго-восток штата) климат мягкий морской, с большим количеством осадков.

Север Аляски покрыт тундрой, а юг - густыми лесами. В этом регионе много вулканов и ледников. Наиболее крупный - ледник Беринга, его площадь составляет 5800 кв. м. Вулканические горные хребты Аляски являются частью Вулкан Шишалдина находится на острове Унимак и считается одним из крупнейших аляскинских вулканов.

Самые крупные реки в штате - Юкон и Кускоквим. Всего на Аляске находится больше 10 тысяч рек и свыше 3 миллионов озер. В северо-восточной части штата находится Арктический национальный заповедник, а на северо-западе - территория нефтяного резерва США.

Открытие Аляски

Существует мнение, что впервые Аляску обнаружил Семен Дежнев в XVII веке. Но этому факту нет никаких официальных подтверждений. Поэтому открытие Великой земли приписывается команде корабля «Святой Гавриил». Экспедиционная группа, членами которой были М. С. Гвоздев, И. Федоров, Д. И. Павлуцкий и А. Ф. Шестаков, высадилась на территорию Аляски в 1732 году.

Через 9 лет сюда отправилась вторая экспедиция на кораблях «Святой Петр» и «Святой Павел». Корабли возглавляли Алексей Чириков и известный исследователь Витус Беринг.

Густой туман был значительной помехой для исследования. Вначале земли Аляски увидели с борта «Святого Павла», это был остров Принца Уэльского. Исследователи заметили, что здесь обитает множество бобров каланов, мех которых в то время считался наиболее ценным. Это и стало основным толчком для освоения новых земель.

Продажа

В 1799 году открывается российско-американская компания, которую возглавляет Разворачивается активная охота бобровым мехом (что впоследствии привело к значительному сокращению численности животных).

Основываются новые поселки и порты, открывают школы и больницы, православная церковь проводит просветительскую работу, объектом которой становится население Аляски. Правда, освоение земель ограничивается добычей меха и миссионерской деятельностью.

К тому же накалялись отношения с Британией, и близость русской Аляски с британской Колумбией делало её язвимой в случае военного конфликта между странами. Так в 1857 году зарождаются мысли о продаже ее Америке.

В марте 1867 года в Вашингтоне подписан договор о продаже территории за 7 200 000 долларов. В октябре состоялась официальная передача купленных земель в городе Ситке (тогда он назывался Ново-Архангельском).

Американская Аляска

Длительное время новоприобретенные земли были под управлением военных сил США и особо не осваивались. В 1896 году происходит настоящий золотой бум, когда на реке Клондайк, на территории Канады, находят залежи золота. Легче всего на канадскую территорию можно было попасть через Аляску, что спровоцировало стремительный рост поселков.

В 1898 году золото нашли возле города Ном и современного города Фэрбанкс на Аляске. Золотая лихорадка способствовала экономическому развитию региона. Население Аляски значительно выросло. Строились железные дороги, активно добывались полезные ископаемые.

Великая депрессия в XX веке сказалась и на Аляске. Сюда переселяют жителей северных штатов для поднятия экономики региона. Во время Второй мировой через Аляску идут поставки военной техники в Советский Союз.

В 1959 году Аляска получает статус 49-го штата США. Позже здесь обнаруживают значительные нефтяные запасы, что вновь поднимает ее развитие.

Население Аляски

Количество жителей штата составляет около 700 000 человек. Такой показатель ставит штат на 47-е место по численности в стране. Плотность населения Аляски является самой низкой и составляет 0,4 человека на квадратный километр.

Наибольший прирост населения в штате наблюдался после того, как были обнаружены месторождения нефти. Тогда население Аляски увеличилось на 36 %. Крупнейшим в штате городом является Анкоридж, здесь проживает больше 300 000 человек.

Около 60 % населения составляют белые, коренное население насчитывает около 15 %, азиаты составляют около 5,5 %, остальное приходится на другие расы. Самая многочисленная национальная группа, проживающая на Аляске, - немцы. Ирландцы и англичане насчитывают по 10 %, далее следуют норвежцы, французы и шотландцы.

Миссионерство Русской православной церкви не прошло бесследно - сейчас на Аляске около 70 % жителей являются христианами. Протестантизм считается второй по численности религией, хотя в целом Аляска является наименее религиозным штатом Америки.

Коренное население Аляски

Русские, конечно, считаются первооткрывателями, но заселять регион люди начали задолго до прибытия исследователей. По мнению ученых, первые жители Аляски пришли сюда из Сибири около 30 тысяч лет назад, во время замерзания Берингова пролива.

Первые народы, оказавшиеся на «Земле полуночного солнца», были тлинкиты, цимшианы, хайла и атапаски. Они являются предками современных американских индейцев. Племена имели свой язык и верования, занимались в основном рыбной ловлей.

Гораздо позже (почти 8 тыс. лет назад) на земли Аляски приплыли народы, относящиеся к эскимосам или инуитам. Это были племена алеутов, алутииков и инупиатов.

С открытием Аляски русские исследователи принесли в мир коренного населения свои веру и традиции. Многие местные жители работали на русских. Сейчас на Аляске наибольший в США процент коренного населения, однако этот показатель постепенно уменьшается. Поэтому в последнее время проводятся специальные программы по сохранению культуры коренных жителей.

Заключение

Аляска (Америка) - богатый регион с уникальной, но суровой природой. Здесь находится множество вулканов, ледников, рек и озер. Это самый большой американский штат, отделенный от территории США Канадой. Население Аляски представлено многочисленными этническими группами и национальностями. Здесь до сих пор живут потомки индейцев и эскимосов, продолжая свои традиции и культуру.

Сборник::: Исторические судьбы американских индейцев. Проблемы индеанистики::: Дзенискевич Г. И.

На территории Аляски, как и много веков назад, проживают много­численные племенные группы индейцев атапасков (коюконы, ингалики, танана, танайна, атена, кучины). К 1970 г. их насчитыва­лось приблизительно 8 тыс. человек 1 . В отличие от своих собратьев в других штатах атапаски Аляски избежали насильственного переселения в резервации, но их судьба подобна судьбе остальных се­вероамериканских индейцев, ведущих борьбу за выживание в окру­жающем их капиталистическом мире.

Современные атапаски мало похожи на тех индейцев, которых почти 200 лет назад увидели впервые европейцы. Теперь они живут в постоянных поселках, в бревенчатых домах, а кое-где в домах из блочных конструкций, вместо собачьих упряжек и каноэ пользуются мотонартами и моторными лодками, уже давно стала привычной в быту европейская утварь, а покупная европейская одежда заменила одежду из замши и меха убитых животных. Молодые индейцы увлекаются спортом и музыкой, получают информацию о мире по радио и телевидению и весьма смутно представляют себе, какой была их прежняя традиционная культура.

Неизбежные перемены не принесли, однако, атапаскам ни про­цветания, ни удовлетворения. В целом они до сих пор не могут приспособиться к новым условиям жизни, чувствуют себя потерян­ными и остаются обособленной и беднейшей частью американского общества.

Традиционная культура северных атапасков выросла и сформи­ровалась на экономическом фундаменте, главными составными частями которого были промысел крупного лесного зверя и сезонное рыболовство. Постепенное разрушение этого фундамента неизбежно вело к упадку и разрушению выросших на нем культурных тради­ций. Сегодня традиционные промыслы лишь частично обеспечивают существование атапасков. Истощение промысловой фауны наряду с другими факторами, начавшими активно действовать еще со вре­мени первых контактов с европейцами, способствовало развитию новых видов деятельности. Долгое время основным подспорьем в борьбе за существование служило развившееся трапперство. Под­спорье это оказалось, однако, не слишком надежным: с 40-50-х годов одно за другим последовало снижение закупочных цен на меха и в то же время расширился список животных, на которых запре­щена охота. Трапперство стало нерентабельным, и сегодня им до­бывают средства к существованию очень немногие индейцы (как правило, это люди старше 30-40 лет). В селении Минто (район танана), например, в 1970 г. трапперством занимались лишь два человека (в селении 41 дом) 2 . В других селениях этому промыслу посвящают себя в лучшем случае несколько человек.

Индейцы продолжают заниматься рыбной ловлей, но прокор­миться уловами они уже не могут. Все выгодные рыболовные угодья давно прибрали к рукам коммерческие рыболовные компании. Для танайна, в рационе которых лосось занимал едва ли не основное место, рыболовный промысел перестал быть источником существо­вания уже в первом десятилетии нашего века.

Поскольку традиционные занятия не обеспечивают индейцам прожиточного минимума, они вынуждены сочетать их с сезонными работами по найму, но удается это далеко не всем.

С началом второй мировой войны Аляска вступила в полосу небывалого промышленного оживления. Внимание предпринимате­лей сосредоточилось на горном деле и лесоразработках, промышлен­ном рыболовстве и автодорожном строительстве. Для осуществления подобных начинаний в большом количестве требовались наемные рабочие в том числе и неквалифицированные. Как и прежде, однаьо, предприниматели предпочитали прибегать к импортируемому труду. Индейцы чаще всего не выдерживали конкуренции с белыми. При­чина их неуспеха по-прежнему крылась в том, что это были люди без образования, не обладающие, как правило, умением быстро ос­ваивать необходимую технику, не отличающиеся крепким здоровьем, наконец, просто люди с другими традициями, не привыкшие, напри­мер к строгой дисциплине (чего не потерпит ни один предприни­матель). Иными словами, репутация рабочего индейца оыла не самая лучшая. Ограничены отрасли, куда их вообще принимали. Чаще всего они оказывались на самой тяжелой и низкооплачиваемой работе: грузчиков, уборщиков, истопников, подсобников.

Возможность трудиться по найму в селениях практически от­сутствовала, поэтому после второй мировой войны усилилась мигра­ция индейцев в города, но и там им чаще всего удавалось получить лишь временную, сезонную работу. Те, кому посчастливилось наити работу, не всегда были способны удержаться на ней. Оказавшись в безвыходном положении, индейцы часто вновь возвращались в свою общину, а через некоторое время опять покидали ее, чтобы возобновить попытки заработать. Например, в селении Аллакакет (в верховье р. Коюкук) в 1961 г. существовали только три возмож­ности работы по найму: место продавца, служащего на почте и уборщика при школе. Мужчины искали работу в Фероенксе или устраивались сезонниками в ближайшей рыболовной компании, а женщины шили для рыбаков одежду 3 .

Уровень безработицы колебался в зависимости от сезона в пре­делах 15-42% 4 . Хуже всего дело обстояло в зимние месяцы, когда отсутствовала работа, связанная с сезонным промышленным рыбо­ловством, а традиционный промысел был наиболее скудным.

Следует учитывать также, что стоимость жизни на Аляске зна чительно дороже, чем в других штатах. В 60-х годах цены на про­дукты питания были на 71-85% выше, чем, например, в Сиэтле (штат Вашингтон). Для проживания на самом низком уровне семье из пяти человек требовалось в год 6-8 тыс. долларов, а чтобы oбеспечить средний жизненный уровень, были необходимы по краиней мере 10 тыс. Между тем доход индейской семьи в сельской Аляске составлял в среднем 4 тыс. долларов и меньше 5 .

Значительная часть семейного бюджета в 50-70-е годы строи­лась из государственных субсидий, без которых индейцы уже не могли прожить. Помощь безработным, многодетным, старикам, сле­пым нетрудоспособным от Бюро по делам индейцев составляла примерно 3/4 млн. долларов в год. Многодетные семьи получали в год примерно по 1300 долларов. 61% пособий безработным выда­вался в течение трех зимних месяцев 6 . Старики и нетрудоспособные имели по 150 долларов в месяц 7 . Такое положение сохраняется и в настоящее время.

Субсидии - это подачки, которые обеспечивают индейцам физи­ческое выживание, но вместе с тем обрекают их на противоестест­венное существование без определенного будущего. Подобная благотворительность, как известно, чаще всего играла роковую роль в жизни народов, стоящих на низших ступенях развития. Пагубные последствия инъекций в виде государственных субсидий становятся ясными и самим индейцам, так как во многих случаях порождали пассивность, нежелание трудиться или бороться за право иметь заслуженное стабильное вознаграждение за труд.

Поскольку традиционные промыслы были и до сих пор продол­жают являться существенным подспорьем, проблема сохранения собственности на племенную территорию остается основной для ин­дейцев Аляски. Кроме того, именно наличие своей территории по­зволяет им, как и остальным североамериканским индейцам, сохра­нять статус индейца, обеспечивающий им некоторые привилегии и право на государственные субсидии.

Предоставив специальным актом 1884 г. право на землю корен­ному населению Аляски, правительство США умолчало о гарантиях этих прав. Земли индейцев не попали и под защиту закона о земель­ных участках фермеров, который был распространен на Аляску в 1898 г. В результате большая часть земельных угодий индейцев постепенно тем или иным способом оказалась в руках новых хозяев. Акт 1884 г. провозглашал право государства арендовать у индейцев землю под промышленные объекты с выплатой процентов с дохода. Постановление это нарушалось с первого года его принятия; чаще всего земельные сделки оказывались нечестными по отношению к индейцам и острота земельной проблемы нарастала.

В 1959 г. Аляска получила статус штата, но все вопросы, свя­занные с собственностью, по-прежнему решало только федеральное правительство. Вопреки надеждам индейцев их права были еще более ущемлены. Если раньше большая часть земли оставалась в ру­ках федерального правительства, но индейцы могли на этих землях свободно охотиться и ловить рыбу, то теперь, когда новый закон предусматривал передачу 42 млн. гектаров штату для создания зе­мельного фонда и обеспечения дальнейшего хозяйственного разви­тия, право использования земель индейцами ставилось под угрозу.

Коренное население Аляски потребовало признания и докумен­тального подтверждения своего права на земли, а также уплаты де­нежной компенсации во всех случаях, когда эти земли будут пере­даваться в чужие руки. В 1961 г. в г. Барроу состоялась конферен­ция вождей 16 туземных общин, в которой приняли участие атапаски. Вопросы, обсуждавшиеся на конференции, свидетельст­вуют о том, что одни и те же проблемы в равной мере волновали всех аборигенов Аляски 8 . Последовавшие затем одна за другой две конференции атапасков (1962 и 1963 гг.) и общая конференция представителей организаций коренного населения (г. Фербенкс, июнь 1964 г.) 9 свидетельствовали об активизации борьбы абориге­нов в защиту своих прав и прежде всего прав на землю. Однако, несмотря на справедливость требований, несмотря на энергичную деятельность вновь созданной Федерации туземных организаций Аляски (ФТА), неизвестно, как долго еще продолжалась бы эта тяжба, если бы оформление прав на землю тесно не переплелось с интересами крупнейших монополий, стремившихся как можно ско­рее начать выкачивать прибыли из эксплуатации недр Аляски.

В 1968 г. в районе залива Прудхо были обнаружены большие месторождения нефти и природного газа. Несколько крупных неф­тяных компаний выступили с проектом сооружения нефтепровода через всю центральную часть Аляски. Приостановка федеральным правительством продажи и аренды земли шла вразрез с планами нефтяных компаний, которые торопились с прокладкой нефтепро­вода. Поэтому они стали энергично поддерживать требования корен­ного населения, надеясь более выгодно арендовать ее земли.

18 декабря 1971 г. президент Р. Никсон подписал Акт об удов­летворении территориальных претензий коренного населения Аляс­ки. Последним передавалось 40 млн. акров земли и должно было быть выплачено 962,5 млн. долларов за земли, изъятые государст­вом 10 . Земли передавались не в личную собственность аборигенов, а в собственность общин и 12 деловых корпораций, созданных по районам. Общины и региональные корпорации становились ответ­ственными за использование земель и денег, выплачиваемых за их аренду. Судьба и благосостояние рядовых членов объединений в зна­чительной степени зависели от энергии и решений лидеров корпо­раций. Поскольку лидеры чаще всего симпатизировали американ­скому образу жизни и хотели как можно скорее начать извлекать прибыли из своего хозяйства, они ориентировались преимущественно на образцы капиталистического развития, которые могли видеть рядом.

О том, как корпорации индейцев пытаются использовать свои земли, можно судить по следующим примерам.

Территория самой крупной из них - корпорации Дойон 11 - бо­гата минералами, промышленным лесом, каменным углем и, кроме того, в ней предполагаются месторождения нефти и природного газа. Естественно, что самим индейцам пока не под силу справиться с эксплуатацией всех этих богатств и они вынуждены отдавать земли в аренду крупным монополиям, а сами довольствоваться тем про­центом с дохода предпринимателей, который те им определят. Уже давно ни для кого не секрет, что подобные сделки, как правило, навязываются индейцам на грабительских началах. К тому времени, когда они окрепнут экономически и вырастят свои технические кад­ры, их природные богатства скорее всего уже будут истощены.

Другая корпорация располагается по берегам залива Кука, в районе расселения танайна. Это район с самой высокой плотностью белого населения, в общей численности которого индейцы составля­ют лишь 3,2% 12 . Через полуостров проходит железная дорога, здесь находится крупнейший экономический и культурный центр Аляски г. Анкоридж, сосредоточены самые старые капиталистические пред­приятия Кеная. В экономическом развитии района с самого начала индейцам не нашлось места: их племенные рыболовные угодья уже с конца прошлого века попали в руки крупных компаний, которые прибегали в основном к импортируемому труду 13 . Постепенно танайна пришлось расстаться и с лучшими охотничьими угодьями. На территории одного из них сразу после второй мировой войны была построена военная база. К 1965 г. она была преобразована в Центр воздушного сообщения Аляски и стала небольшим городом. Станция занимает территорию в 4267 акров, здесь имеются мага­зины, отели, театр, бар, залы для конференции, гимнастические залы, электростанция, водокачка, парниковое хозяйство и т. д. Для обслуживания всех этих предприятий требуется 300 человек 14 .

В 1972 г. Туземная ассоциация Кеная добилась передачи ин­дейцам территории станции вместе со всеми ее постройками. Было принято решение использовать станцию как базу для практики индейских студентов и профессионального обучения подростков, а также как центр для развития аборигенных промыслов и искус­ства. 28 марта 1974 г. на территории станции был устроен потлач по поводу передачи ее индейцам 15 .

Уже первые годы хозяйствования показали, что сами индейцы не смогут обеспечить 100%-ное функционирование всех предприя­тий станции. Ее смогли обслужить лишь 145 человек из числа або­ригенов, и многие постройки и предприятия стали сдаваться в арен­ду. Тем не менее индейцы считают, что приобретение станции - крупнейший залог их будущего экономического развития 16 .

Процесс классового расслоения, неизбежный в условиях капита­листического окружения, затронул индейские общины. Отдельным членам их удается пробиться в предприниматели. Среди них появ­ляются владельцы судов, мелких фабрик, отелей, магазинов. Журнал «The Amerindian» старательно афиширует все в общем-то немного­численные случаи, когда индейцам удается так или иначе преуспеть. Несколько номеров журнала рассказывали о том, как индеец Ралф Криска с р. Коюкук, начав с открытия ювелирной лавки, стал вла­дельцем большого магазина в Фербенксе, миллионером и видным общественным деятелем (президентом Ассоциации индейцев Фер­бенкса) 17 .

В целом, однако, индейцы продолжают бедствовать. Будучи за­конными хозяевами богатейшего края, они имеют самый низкий жизненный уровень и занимают самые низшие ступени в обществе. По-прежнему существуют две Аляски: высокооплачиваемая Аляска белых и полубезработная Аляска аборигенов. Неравенство в эконо­мических уровнях порождает контрасты в таких жизненных реа­лиях, как жилище, пища, образование и здравоохранение.

Одна из старейших и наболевших проблем края - улучшение медицинского обслуживания коренного населения. До сих пор боль­ницы или небольшие лечебницы имеются только в самых крупных населенных пунктах. Одна лечебница в радиусе 300 км, естественно, не может обеспечить необходимое медицинское обслуживание, если учесть к тому же, что многие из небольших поселков расположены в глухих непроходимых местах и связь с ними возможна только при помощи самолетов и радио. Из-за частой нелетной погоды и нарушений радиосвязи (магнитные бури, северное сияние и проч.) больные подчас оказываются без помощи в самые критические мо­менты.

Местные власти Аляски вместо того, чтобы строить в отдаленных поселках лечебницы и обеспечивать их специалистами, пытаются решить проблему, используя спутники связи. Специальная экспе­риментальная программа предусматривает медицинскую помощь в виде обследования пациентов с помощью телевидения и радиокон­сультаций. В уже упоминавшемся большом селении Аллакакет ме­дицинское обслуживание осуществляется единственной медицинской сестрой, которая получает консультации по радио из госпиталя в Танана 18 .

До сих пор на Аляске детская смертность среди аборигенов, как и в других штатах, в три раза выше, чем у белых. Из каждых десяти родившихся детей один умирает, не дожив до года. В некоторых семьях из десяти детей до совершеннолетия доживают лишь двое. Пневмонии, ревматизмы, артриты, отиты и различные инфекционные заболевания не способствуют повышению общей средней продолжи­тельности жизни индейцев, и она по-прежнему составляет всего лишь 44 года 20 .

Другая насущная проблема аборигенов Аляски - ущемленность в культурно-образовательном плане. Современная пресса Аляски за­полнена сообщениями о доступности для индейских детей школь­ного и высшего образования, но, к сожалению, формальная доступ­ность далеко не всегда принимает реальные очертания. Лишь в по­следнее десятилетие школы стали строиться в небольших поселках. До 1970 г. на Аляске действовала так называемая централизованная система образования, которая предусматривала строительство школ только в крупных селениях; однако даже в таком сравнительно крупном по местным масштабам центре, как Минто, первая школа была открыта лишь в 1937 г. 21 Жители небольших селений, а тако­вых, как известно, на Аляске гораздо больше, вынуждены разлу­чаться со своими детьми на весь учебный год.

Несколько лет пребывания в школе наносят непоправимый ущерб традиционному воспитанию индейских детей, поскольку время школьных занятий совпадает с промысловыми сезонами, во время которых детей на практике с ранних лет обучали искусству охоты и трапперства. Вернувшиеся после школьного обучения молодые индейцы уже не могут рассчитывать на успех в добывании средств к существованию традиционными способами, а знания, приобретен­ные в школе, они чаще всего не имеют возможности применить в своем селении, поэтому покидают его в поисках работы по найму.

Менее половины детей индейцев кончают полный курс средней школы, но почти никому из окончивших не удается достичь равного с белыми уровня образования. Из-за языкового барьера, неквалифи­цированных учителей, плохого оборудования школьное образование для индейцев, как правило, менее эффективно, а сами дети прихо­дят в школу плохо подготовленными. В результате уровень школь­ного образования детей индейцев и белых оказывается неадекватным, и это становится одной из причин, почему индейцы не выдер­живают конкуренции при найме на работу 22 .

В целом образовательный уровень индейцев Аляски самый низкии в США. Индейцев, окончивших высшие учебные заведения буквально единицы. О первых атапасках - выпускниках универси­тета журнал «The Amerindian» сообщил лишь в 1972 г. 24 До сих пор на Аляске нет ни одного врача и ни одного учителя из абориге­нов. Между тем образование - необходимое условие для того чтобы стать индейским лидером. Например, президентами региональных индейских корпорации выбираются только получившие образование

Молодых индейцев особенно беспокоит их место в современном мире. Некоторые уезжают в поисках работы или ради учебы далеко за пределы Аляски и больше уже не возвращаются в свою общину; другие возвращаются и часто начинают страдать комплексом не­полноценности. Они стыдятся своей монголоидности, слабой обра­зованности, плохой одежды - словом всего, что приводит их к соз­нанию своей второсортности в современном обществе США 25 . Эти молодые атапаски либо сдержанно относятся к своей традиционной культуре, либо откровенно ее стыдятся, высмеивая старые обычаи религию, фольклор 26 .

О быстро усиливающейся потере связи с традицией можно су­дить по отношению атапасков к родному языку. Как заметил аме­риканский лингвист М. Э. Краусс, в современном мире языкам атапасков тоже приходится бороться за существование 27 . В молодых индейских семьях уже не говорят на родном языке, и сейчас все дети атапасков растут англоязычными. Самые молодые индейцы владеющие родным языком, старше 20, а иногда и 30 лет. В одних районах (например, среди ингаликов, расселенных по среднему те­чению г. Кускоквим) родной язык уже совсем исчез; в других число индейцев, говорящих только на английском языке, значительно пре­вышает число тех, кто еще помнит разговорный язык предков. На­пример, из 40 человек одного из селений танайна родным языком владеют только четверо. Среди всех танайна на нем говорят не более 250 человек (общая численность 900 человек); из 500 атена родной язык помнят менее половины, а в самой многочисленной группе ата­пасков Аляски - коюкон (их около 2200 человек) на языке коюкон говорят лишь 700 человек 28 . Очевидно, языки атапасков окончательно исчезнут уже в первой половине будущего столетия.

Быстрому исчезновению атапаскских языков способствовало рас­пространение в индейских поселках радио и телевидения, а также то обстоятельство, что до 1970 г. на Аляске не было ни одной школы с двуязычным обучением. Только в 1972 г. специальным законопро­ектом официально устанавливалось, что дети аборигенов должны получать образование на родном языке. При университете штата создан Центр языков коренного населения Аляски, на который возлагалась задача не только изучения языков, но и разработки систем письменности и литературы для школьных программ с дву­язычным обучением.

Энтузиасты-ученые прилагают немало усилий, чтобы упорядо­чить систему просвещения индейцев, они спешат документально за­фиксировать и описать исчезающие языки аборигенов Аляски, так как справедливо считают, что независимо от дальнейшей судьбы этих народов последующие поколения должны знать хотя бы некоторые языки предков, потому что это поможет им сохранять уважение к своей культуре.

Хотя среди молодежи идет очевидная переориентация, переклю­чение симпатий в сторону евроамериканского образа жизни и куль­турных ценностей, еще остается немало индейцев (особенно в группе коюкон), которые сохраняют интерес к своей традиционной культу­ре и с уважением относятся к обычаям предков 29 . Исключая отдель­ные примеры, в целом атапаски Аляски, как и все американские индейцы, против ассимиляции. Именно поэтому они так активно включаются сегодня в общеиндейское общественно-политическое движение за право оставаться индейцами, обеспечить условия су­ществования, отвечающие требованиям современного человека.

Движение индейцев в наши дни называют «движением за при­способление к действительности» 30 . Совершенно ясно, что игнориро­вать окружающую действительность и жить по-старому в новых условиях индейцам уже не удастся, однако и приспособиться к но­вым условиям им также пока не удается.

Культуре атапасков присуща необычайная, по мнению специа­листов, адаптивность 31 . Эта черта позволила им в течение многих столетий сравнительно легко приспособляться к требованиям ме­няющейся среды. Но в условиях современного мира культуру ата­пасков не спасают даже ее высокие адаптивные качества. Их адап­тивная стратегия оказывается беспомощной, и это понятно, если учесть следующие обстоятельства: адаптация любого народа к эк­стремальным географическим условиям, например северным, требует не одно столетие, точно так же приспособление к новым экономи­ческим, культурным и политическим условиям - процесс длительный и нелегкий.

Атапаскам, как и всем остальным индейцам, пришлось совершить переход из первобытнообщинной среды сразу в капиталистическую, а такой переход не может быть гармоничным. К тому же нельзя забывать, что ко времени контактов с европейцами индейцы не просто находились на другом этапе исторического развития: им была свойственна иная система ценностей, поскольку их внутренний мир значительно отличался от внутреннего мира европейцев. Если бы дальнейшее развитие их общества шло плавно и естественно, неиз­вестно, какую бы экономическую и политическую модель они вы­работали. Ясно одно: выработанная ими система обязательно отве­чала бы их историческому и жизненному опыту.

Искусственные поиски приемлемых моделей устройства и даль­нейшего развития общества аборигенов Аляски сейчас приводят к планам, основывающимся на концепциях «вестернизации» или «неотрадиционализма». Подобные планы, как известно, полностью отвечают неоколониалистским интересам. Сами же атапаски заинте­ресованы в создании собственной прочной и независимой экономиче­ской базы, которая стала бы надежным фундаментом для возрожде­ния и дальнейшего развития их культуры. Только при этом условии они могут надеяться и в XXI веке оставаться атапасками.

1. Read J. С., Britton М. Е. Time of Decision.- Arctic, 1971, v. 24, N 1, p. 8.

2. Handbook of North American Indians. Subarctic, Washington, 1981, v. 6, р.710

3. Clark A., McFadyen, Clark D. W. On the Edge of Today: Culture Change in a Northern Athapaskan Village durint the 1960’s. Anthropological Papers of the University of Alaska, Fairbanks, 1978, v. 19, p. 70.

4. Arnold R. D. Planning Officer for Native Affairs Federal Field Committee for Development Planning in Alaska.-In: Proceeding of the Twentieth Alaska Science Conference. College. Alaska, 1969, p. 123 124.

5. Ibid., p. 116-118.

6. Ibid., p. 125.

7. Clark a.; McFadyen, Clark D. W. On the Edge..., p. 71.

8. Лопуленко H. А. Коренное население Аляски: современное положение и борьба за равноправие.- В кн.: Расы и народы. М., 1977, вып. 7, с. 97.

9. Там же, с.97-98.

10. Harriston G. The Alaska native Claims Settlement Act, 1971.-Arctic, 1972

11. Этой корпорации принадлежит 37% земли штата. Она располагается во внутреннем районе Аляски, охватывает 34 индейских селения и практиче­ски включает все атапаскские группы, кроме танаина и атенна (Arctic, 1975, V. 28, N 3, р. 202).

12. Ackerman R. Е. The Kenjtze People. Phoenix, 1975, p. 76.

13. Ibid., p. 73.

14. Ibid., p. 84-86.

15. Ibid., p. 86.

18. Clark A. McFadyen, Clark L. W. On the Edge..., p. 66

19. Fle shman J. K. The Effect of Health on Education of the Alaskan Pvativ Chield.- In: Proceeding of the Twentieth..., p. 172.

20. Wilson M. Health Status of the Alaskan Native people - In: Proceeding of the Twentieth…, p.108.

21. Handbook of North American Indian. Subarctic, Washington, 1981, v. 6, p. 709.

22. Jacobs W. N. Imperatives for Structural Change in Alaska.- In: Proceeding of the Twentieth..., p. 96-97.

25. Smith V. L. The Self-Perception of the Alaska Native.-In: Proceeding of the the Twentieth…, p.38-42

26. Nelson R.K. Hunters of the Northern Forest. Chicago; London, 1973, p. 285.

27. Kрaуcc M. Э. Языки коренного населения Аляски: прошлое, настоящее и будущее.- В кн.: Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981, с. 150.

28. Там же, с. 167-168.

29. Nelson R. К. Hunters..., р. 286.

30. Лypu Н. О. Современное положение американских индейцев. - в кн.: Североамериканские индейцы. М., 1978, с.400

31. Vanstone J.W. Athapaskan Adaptations’ Hunters and Fishermen of the Subarctic Forests. Chicago, 1974, p. 3.

Русско-индейская война на Аляске

16 сентября 1821 года Российская империя официально подтвердила свои исключительные права на Аляску. Полагают, что русские переселенцы не слишком усердствовали в освоении Аляски, однако, имеется немало интересных фактов, свидетельствующих об обратном.

1. От Ивана Грозного — на Аляску

Считается, что русские люди впервые оказались на Аляске в XVIII веке, и это были участники экспедиции Павлуцкого и Шестакова с корабля «Святой Гавриил». Искал североамериканское побережье и Витус Беринг. Но российский путешественник Якоб Линденау, исследовавший Сибирь, еще в 1742 году писал, что чукчи «ходят на Аляску байдарами» и «с той земли привозят посуду деревянную, подобную русской».

В 1937 году в заливе Кука у южных берегов Аляски ученые нашли древнее поселение. Исследователи установили, что в избах жили русские, причем было это более трех веков назад. Получается, что в Америку наши предки прибыли еще при Иване Грозном.

Но сами американцы идут еще дальше. В истории штата Аляска сообщается, что первые люди пришли сюда из Сибири около двадцати тысяч лет назад. Пришли, потому что в то время между Северной Америкой и Восточной Евразией был перешеек, расположенный там, где сегодня находится Берингов пролив. К появлению первых европейцев из переселенцев сформировались коренные народы — эскимосы, алеуты, атапаски, хайда, тлинкиты и пр.

2. «Писарро российский»

Первым правителем российских земель в Америке стал купец Александр Андреевич Баранов.

Не было бы счастья, да несчастье помогло. Его корабль разбился у берегов Аляски. Сам Баранов вместе с уцелевшими членами команды долго гребли на обломках и в итоге приплыли к острову Кадьяк.

Баранов начал освоение Аляски и правил здесь 28 лет. При его непосредственном участии были возведены такие русские поселения, как Форт-Росс и Новоархангельск, куда впоследствии Александр Андреевич перенес из Иркутска столицу Русской Америки.Энергия Баранова была поистине неистощимой. Благодаря ему Аляска стала торговать с Гавайскими островами и даже Китаем! Он основал верфь, начал добывать уголь, выстроил медеплавильный завод.

Сам себя Баранов гордо именовал «Писарро российский». Впрочем, негласное звание «отец Аляски» шло ему больше. Сам Павел I наградил Александра Андреевича именной медалью за усердную работу и заслуги перед отечеством.

3. Русско-индейская война

Еще раньше Баранова развитием судоходства между Курильскими и Алеутской грядами занимался русский исследователь Григорий Иванович Шелихов.

Когда он вознамерился основать селение на том же острове Кадьяк, его стали отговаривать, так как местные жители незадолго до этого убили несколько десятков русских охотников. Сопротивление эскимосы оказывали и самому Шелихову. Но он никого слушать не стал, селение основал, после чего устроил настоящую резню. По разным сведениям, во время столкновений с аборигенами было убито от 500 до 2500 эскимосов. Больше тысячи человек Шелихов взял в плен.

С похожими проблемами сталкивался и Баранов. Однажды индейцы тлинкиты, которые славились своей воинственностью и наводили ужас на другие племена, вырезали русское поселение. Из восьмидесяти человек уцелел только один. «Писсарро российский» ответил через два года, дождавшись подкрепления от экспедиции Крузенштерна. Столкновения происходили в рамках русско-индейской войны (оказывается, была и такая), которая длилась с 1802 по 1805 годы. В бою тлинкиты выглядели жутко. На них были лосиные плащи и зверопободные шлемы. Но разве могло это напугать русского мужика, ходившего на медведя!

Собственно на месте одного из разрушенных поселений тлинкитов Александр Андреевич и основал Новоархангельск (впоследствии Ситка). Покоренные индейцы в знак мира преподнесли Баранову золотой шлем.

4. «Апостол Аляски»

Несмотря на заключенное перемирие напряженность между русскими поселенцами и индейцами оставалась. Сгладить ее помогали миссионеры из русской церкви. Наиболее известен из них отец Иннокентий Вениаминов, которого прозвали «апостолом Аляски».

Отец Иннокентий прославился тем, что читал проповеди не только на русском, но и на тлинкитском. «Апостол Аляски» изучил и составил азбуку алеутов, открыл школу для детей.

Индейцы довольно охотно принимали христианство. Тем более что это делало их равными с русскими поселенцами, и тех же алеутов уже нельзя было использовать в качестве дешевой рабочей силы. Официально крепостного права на Аляске не существовало, но русские относились к индейцам, как к подневольным. Потому тот же Баранов поначалу противился слишком быстрому воцерковлению аборигенов.

С Алеутских островов отец Иннокентий переехал на Аляску, где начал христианизацию индейцев из племени колошей. Вениаминов перевел Евангелие от Матфея языки местных жителей, в том числе кадьяков.

5. Ни бобров, ни китов

Как известно, в 1867 году Аляску продали Северо-Американским Соединенным Штатам за 7,2 миллиона долларов. Большие ли это деньги? Выясняется, что для Российской империи это были сущие гроши. Аляску продали примерно за 11 миллионов рублей, тогда как ВВП России составлял 400 миллионов рублей в год.

Еще больше удивляешься сделке, когда узнаешь, что, по оценкам того же Баранова, только бобров в первом десятилетии XIX века на Аляске было добыто на 4,5 миллиона рублей. А ежегодный китобойный промысел у берегов Аляски, по данным российского исследователя Новикова, приносил 8 миллионов долларов.

Тем не менее российская печать того времени называла сделку очень умной. Хотя даже ее сторонники бурчали о том, что важность договора «не будет понята сразу». Кажется, и до сих пор не поняли.

Освоение земель Аляски русскими колонистами началось в конце XVIII века. Продвигаясь на юг вдоль материкового побережья Аляски в поисках более богатых промысловых угодий, русские партии охотников на морского зверя постепенно приближались к территории, заселённой Тлинкитами - одним из наиболее могущественных и грозных племён Северо-Западного побережья.

Русские называли их Колошами (Колюжами). Имя это происходит от обычая тлинкитских женщин вставлять в разрез на нижней губе деревянную планку - калужку, отчего губа вытягивалась и отвисала.

«Злее самых хищных зверей», «народ убийственный и злой», «кровожаждущие варвары» - в таких выражениях отзывались о Тлинкитах русские первопроходцы. И на то у них были свои причины.

К концу XVIII в. Тлинкиты занимали побережье юго-восточной Аляски от залива Портленд-Канал на юге до залива Якутат на севере, а также прилегающие острова архипелага Александра.

Страна Тлинкитов делилась на территориальные подразделения - куаны (Ситка, Якутат, Хуна, Хуцнуву, Акой, Стикин, Чилкат и др.). В каждом из них могло быть несколько крупных зимних деревень, где проживали представители различных родов (кланов, сибов), принадлежавших к двум большим фратриям племени - Волка/Орла и Ворона. Эти кланы - Киксади, Кагвантан, Дешитан, Тлукнахади, Текуеди, Нанъяайи и т. д. - нередко враждовали между собой.

Именно родовые, клановые связи и были наиболее значимыми и прочными в тлинкитском обществе.

Первые столкновения русских с тлинкитами датируются 1741 годом, позже также происходили небольшие стычки с применением оружия.

В 1792 году на острове Хинчинбрук произошёл вооружённый конфликт с неопределённым результатом: глава партии промышленников и будущий правитель Аляски Александр Баранов едва не погиб, индейцы отступили, но русские не решились закрепиться на острове и также отплыли на остров Кадьяк. Тлинкитские воины были одеты в плетёные деревянные куяки, лосиные плащи и звероподобные шлемы (по-видимому, из черепов животных). Вооружены индейцы были преимущественно холодным и метательным оружием.

Если при нападении на партию А. А. Баранова в 1792 г. Тлинкиты ещё не применяли огнестрельного оружия, то уже в 1794 г. у них было множество ружей, а также приличные запасы боеприпасов и пороха.

Мирный договор с индейцами острова Ситки

Русские в 1795 году появляются на острове Ситка, которым владел клан тлинкитов киксади. Более тесные контакты начались с 1798 года.
После нескольких мелких стычек с небольшими отрядами киксади, которые возглавлял молодой военный вождь Котлеан, Александр Андреевич Баранов заключает договор с вождем племени киксади, Скаутлельтом о приобретении земли для строительства фактории.

Скаутлельт крестился, и его имя стало Михаил. Баранов был его кресным отцом. Скаутлельт и Баранов договорились об уступке киксади русским части земель на берегу и строительстве небольшой фактории в устье речушки Старригавань.
Союз между русскими и киксади был выгоден обеим сторонам. Русские покровительствовали индейцам и помогали им в защите от других враждующих племен.
15 июля 1799 года русские начали строительство форта «Святого Архистратига Михаила», теперь это место называется Старая Ситка.

Тем временем племена киксади и дешитанов заключили перемирие - вражда между индейскими кланами прекратилась.

Опасность для киксади исчезла. Слишком тесная связь с русскими становится теперь чересчур обременительной. И киксади, и русские почувствовали это весьма скоро.
Тлинкиты из других кланов, посещавшие Ситку после прекращения там военных действий, насмехались над её жителями и «хвалились свободою своей». Крупнейшая размолвка произошла на Пасху, однако, благодаря решительным действиям А.А. Баранова, кровопролития удалось избежать. Однако, 22 апреля 1800 г. А.А. Баранов отбыл на Кадьяк, оставив в новой крепости начальствующим В.Г. Медведникова.

Несмотря на то, что тлинкиты имели богатый опыт общения с европейцами, отношения между русскими поселенцами и аборигенами всё более обострялись, что привело, в конечном итоге, к затяжной кровавой войне. Однако, такой результат отнюдь не был всего лишь нелепой случайностью или же последствием происков коварных иностранцев, как не были эти события порождены и единственно природной кровожадностью «свирепых колошей». На тропу войны тлинкитские куаны вывели иные, более глубокие причины.

Предпосылки войны

У русских и англо-американских торговцев была в здешних водах одна цель, один главный источник прибыли — пушнина, мех каланов.

Но средства достижения этой цели были различны. Русские сами добывали драгоценные меха, посылая за ними партии алеутов и основывая в районах промысла постоянные укреплённые поселения. Скупка шкур у индейцев играла второстепенную роль.
Прямо противоположно поступали, в силу специфики своего положения, британские и американские (бостонские) торговцы. Они периодически приходили на своих кораблях к берегам страны тлинкитов, вели активную торговлю, закупали пушнину и уходили, оставив индейцам взамен ткани, оружие, боеприпасы, спиртное.

Российско-Американская компания не могла предложить тлинкитам практически ничего из этих, столь ценимых ими, товаров. Действующий среди русских запрет на торговлю огнестрельным оружием, толкал тлинкитов к ещё более тесным связям с бостонцами. Для этой торговли, объём которой постоянно возрастал, индейцам требовалось всё больше и больше мехов. Однако русские своей деятельностью мешали тлинкитам торговать с англосаксами.
Активный промысел калана, который вели русские партии, был причиной оскудения природных богатств края, лишал индейцев их основного товара в сношениях с англо-американцами. Все это не могло не отразиться на отношениях индейцев к русским колонистам. Англосаксы активно подогревали их враждебность.
Ежегодно около пятнадцати иностранных судов вывозили из владений РАК 10-15 тысяч каланов, что равнялось четырехлетнему русскому промыслу. Усиление русского присутствия грозило им лишением прибылей.

Таким образом, хищнический промысел морского зверя, который развернула Российско-Американская компания, подрывал основу экономического благосостояния тлинкитов, лишая их главного товара в выгодной торговле с англо-американскими морскими торговцами, чьи подстрекательские действия послужили своеобразным катализатором, ускорившим развязывание назревавшего военного конфликта. Необдуманные и грубые поступки русских промышленных послужили толчком к объединению тлинкитов в борьбе за изгнание РАК со своих территорий.

Зимой 1802 г. в Хуцнуву-куане (о.Адмиралти) состоялся великий совет вождей, на котором было принято решение о начале войны против русских. На совете был разработан план военных действий.

Было намечено с наступлением весны собрать воинов в Хуцнуву и, выждав ухода с Ситки промысловой партии, напасть на форт. Партию же намечалось подстеречь в Погибшем проливе.
Военные действия начались в мае 1802 г. с нападения в устье р.Алсек на Якутатскую промысловую партию И.А. Кускова. Партия насчитывала 900 туземных охотников и более десятка русских промышленных.

Атака индейцев после нескольких дней перестрелки была успешно отражена. Тлинкиты, видя полную неудачу своих воинственных планов, пошли на переговоры и заключили перемирие.

Продолжение смотрите на сайте: Для Продвинутых - Сражения - Русско-индейская война 1802-1805 г. Часть II

Освоение земель Аляски русскими колонистами началось в конце XVIII века. Продвигаясь на юг вдоль материкового побережья Аляски в поисках более богатых промысловых угодий, русские партии охотников на морского зверя постепенно приближались к территории, заселённой Тлинкитами – одним из наиболее могущественных и грозных племён Северо-Западного побережья. Русские называли их Колошами (Колюжами). Имя это происходит от обычая тлинкитских женщин вставлять в разрез на нижней губе деревянную планку – калужку, отчего губа вытягивалась и отвисала. "Злее самых хищных зверей", "народ убийственный и злой", "кровожаждущие варвары" – в таких выражениях отзывались о Тлинкитах русские первопроходцы. И на то у них были свои причины.

К концу XVIII в. Тлинкиты занимали побережье юго-восточной Аляски от залива Портленд-Канал на юге до залива Якутат на севере, а также прилегающие острова архипелага Александра.

Страна Тлинкитов делилась на территориальные подразделения – куаны (Ситка, Якутат, Хуна, Хуцнуву, Акой, Стикин, Чилкат и др.). В каждом из них могло быть несколько крупных зимних деревень, где проживали представители различных родов (кланов, сибов), принадлежавших к двум большим фратриям племени – Волка/Орла и Ворона. Эти кланы – Киксади, Кагвантан, Дешитан, Тлукнахади, Текуеди, Нанъяайи и т. д. – нередко враждовали между собой. Именно родовые, клановые связи и были наиболее значимыми и прочными в тлинкитском обществе.

Первые столкновения русских с тлинкитами датируются 1741 годом, позже также происходили небольшие стычки с применением .

В 1792 году на острове Хинчинбрук произошёл вооружённый конфликт с неопределённым результатом: глава партии промышленников и будущий правитель Аляски Александр Баранов едва не погиб, индейцы отступили, но русские не решились закрепиться на острове и также отплыли на остров Кадьяк. Тлинкитские воины были одеты в плетёные деревянные куяки, лосиные плащи и звероподобные шлемы (по-видимому, из черепов животных). Вооружены индейцы были преимущественно холодным и метательным оружием.

Если при нападении на партию А. А. Баранова в 1792 г. Тлинкиты ещё не применяли огнестрельного оружия, то уже в 1794 г. у них было множество ружей, а также приличные запасы боеприпасов и пороха.

Мирный договор с индейцами острова Ситки

Русские в 1795 году появляются на острове Ситка, которым владел клан тлинкитов киксади. Более тесные контакты начались с 1798 года.

После нескольких мелких стычек с небольшими отрядами киксади, которые возглавлял молодой военный вождь Катлеан, Александр Андреевич Баранов заключает договор с вождем племени киксади, Скаутлельтом о приобретении земли для строительства фактории.

Скаутлельт крестился, и его имя стало Михаил. Баранов был его кресным отцом. Скаутлельт и Баранов договорились об уступке киксади русским части земель на берегу и строительстве небольшой фактории в устье речушки Старригавань.

Союз между русскими и киксади был выгоден обеим сторонам. Русские покровительствовали индейцам и помогали им в защите от других враждующих племен.

15 июля 1799 года русские начали строительство форта «Святого Архистратига Михаила», теперь это место называется Старая Ситка.

Тем временем племена киксади и дешитанов заключили перемирие – вражда между индейскими кланами прекратилась.

Опасность для киксади исчезла. Слишком тесная связь с русскими становится теперь чересчур обременительной. И киксади, и русские почувствовали это весьма скоро.

Тлинкиты из других кланов, посещавшие Ситку после прекращения там военных действий, насмехались над её жителями и «хвалились свободою своей». Крупнейшая размолвка произошла на Пасху, однако, благодаря решительным действиям А.А. Баранова, кровопролития удалось избежать. Однако, 22 апреля 1800 г. А.А. Баранов отбыл на Кадьяк, оставив в новой крепости начальствующим В.Г. Медведникова.

Несмотря на то, что тлинкиты имели богатый опыт общения с европейцами, отношения между русскими поселенцами и аборигенами всё более обострялись, что привело, в конечном итоге, к затяжной кровавой войне. Однако, такой результат отнюдь не был всего лишь нелепой случайностью или же последствием происков коварных иностранцев, как не были эти события порождены и единственно природной кровожадностью «свирепых колошей». На тропу войны тлинкитские куаны вывели иные, более глубокие причины.

Предпосылки войны

У русских и англо-американских торговцев была в здешних водах одна цель, один главный источник прибыли - пушнина, мех каланов. Но средства достижения этой цели были различны. Русские сами добывали драгоценные меха, посылая за ними партии алеутов и основывая в районах промысла постоянные укреплённые поселения. Скупка шкур у индейцев играла второстепенную роль.

Прямо противоположно поступали, в силу специфики своего положения, британские и американские (бостонские) торговцы. Они периодически приходили на своих кораблях к берегам страны тлинкитов, вели активную торговлю, закупали пушнину и уходили, оставив индейцам взамен ткани, оружие, боеприпасы, спиртное.

Российско-Американская компания не могла предложить тлинкитам практически ничего из этих, столь ценимых ими, товаров. Действующий среди русских запрет на торговлю огнестрельным оружием, толкал тлинкитов к ещё более тесным связям с бостонцами. Для этой торговли, объём которой постоянно возрастал, индейцам требовалось всё больше и больше мехов. Однако русские своей деятельностью мешали тлинкитам торговать с англосаксами.

Активный промысел калана, который вели русские партии, был причиной оскудения природных богатств края, лишал индейцев их основного товара в сношениях с англо-американцами. Все это не могло не отразиться на отношениях индейцев к русским колонистам. Англосаксы активно подогревали их враждебность.

Ежегодно около пятнадцати иностранных судов вывозили из владений РАК 10-15 тысяч каланов, что равнялось четырехлетнему русскому промыслу. Усиление русского присутствия грозило им лишением прибылей.

Таким образом, хищнический промысел морского зверя, который развернула Российско-Американская компания, подрывал основу экономического благосостояния тлинкитов, лишая их главного товара в выгодной торговле с англо-американскими морскими торговцами, чьи подстрекательские действия послужили своеобразным катализатором, ускорившим развязывание назревавшего военного конфликта. Необдуманные и грубые поступки русских промышленных послужили толчком к объединению тлинкитов в борьбе за изгнание РАК со своих территорий.

Зимой 1802 г. в Хуцнуву-куане (о.Адмиралти) состоялся великий совет вождей, на котором было принято решение о начале войны против русских. На совете был разработан план военных действий. Было намечено с наступлением весны собрать воинов в Хуцнуву и, выждав ухода с Ситки промысловой партии, напасть на форт. Партию же намечалось подстеречь в Погибшем проливе.

Военные действия начались в мае 1802 г. с нападения в устье р.Алсек на Якутатскую промысловую партию И.А. Кускова. Партия насчитывала 900 туземных охотников и более десятка русских промышленных. Атака индейцев после нескольких дней перестрелки была успешно отражена. Тлинкиты, видя полную неудачу своих воинственных планов, пошли на переговоры и заключили перемирие.

Восстание тлинкитов – уничтожение Михайловского форта и промысловых партий русских

После того, как из Михайловского форта ушла промысловая партия Ивана Урбанова (около 190 алеутов), на Ситке осталось 26 русских, шестеро «англичан» (американских матросов на службе у русских), 20-30 кадьякцев и около 50 женщин и детей. Небольшая артель под началом Алексея Евглевского и Алексея Батурина 10 июня отправилась на охоту к «дальнему Сиучьему камню». Прочие обитатели поселения продолжали беспечно заниматься своими повседневными делами.

Индейцы атаковали одновременно с двух сторон - из леса и со стороны залива, приплыв на боевых каноэ. Этот поход возглавлял военный вождь киксади, племянник Скаутлельта, молодой вождь – Катлиан. Вооруженная толпа тлинкитов, насчитывавшая около 600 человек под командованием вождя ситкинцев Скаутлелта окружила казарму и открыла сильный ружейный огонь по окнам. На призывный крик Скаутлелта из-за мыса бухты вышла огромная флотилия боевых каноэ на которых находилось не менее 1000 индейских воинов, немедленно присоединившихся к ситкинцам. Вскоре заполыхала крыша казармы. Русские пытались отстреливаться, но не могли противостоять подавляющему превосходству нападавших: двери казармы были вышиблены и, несмотря на прямой огонь пушки, стоявшей внутри, тлинкитам удалось проникнуть внутрь, перебить всех защитников и разграбить хранившиеся в казарме меха

Существуют различные версии участия англосаксов в развязывании войны.

Ост-индский капитан Барбер высадил в 1802 году на острове Ситка шесть матросов якобы за бунт на корабле. Их взяли на работу в русский город.

Подкупив индейских вождей оружием, ромом и безделушками, за время долгой зимней стоянки в деревни тлинкитов, посулив им дары, если они прогонять русских со своего острова и пригрозив не продавать ружья и виски, Барбер сыграл на честолюбии молодого военного вождя Катлеана. Ворота форта открыли изнутри американские матросы. Итак, естественно, без предупреждений и объяснений индейцы напали на крепость. Все защитники, включая женщин и детей, были убиты.

По другой версии реальным же подстрекателем индейцев следует считать не англичанина Барбера, а американца Каннингема. Он, в отличие от Барбера и матросов оказался на Ситке явно не случайно. Есть версия, что он был посвящён в замыслы тлинкитов, а то и участвовал непосредственно в их разработке.

То, что виновниками Ситкинской катастрофы будут объявлены иностранцы было предопределено изначально. Но причины того, что главным виновником был тогда признан англичанин Барбер кроются, вероятно, в той неопределённости, в какой пребывала в те годы российская внешняя политика.

Крепость была полностью разрушена, а все население истреблено. Там до сих пор ничего не строят. Потери для Русской Америки были значительны, два года Баранов собирал силы для того, чтобы вернуться в Ситку.

Весть о разгроме крепости Баранову привез английский капитан Барбер. У острова Кадьяк он выставил 20 пушек с борта своего корабля - «Юникорн». Но, побоявшись связываться с Барановым, ушел на Сандвичевы острова - торговать с гавайцами добром, награбленным в Ситке.

Через день индейцы уничтожили почти целиком маленькую партию Василия Кочесова, возвращавшуюся в крепость с промысла сивучей.

Тлинкиты питали особую ненависть к Василию Кочесову, знаменитому охотнику, известному среди индейцев и русских, как непревзойденно меткий стрелок. Тлинкиты называли его Гидак (Gidak), что происходит, вероятно, от тлинкитского имени алеутов, чья кровь текла в жилах Кочесова - giyak-kwaan (мать охотника была родом с островов Лисьей гряды). Заполучив, наконец, ненавистного стрельца в свои руки, индейцы постарались сделать его смерть, как и смерть его товарища, как можно более мучительной. По словам К.Т.Хлебникова, "варвары не вдруг, но повременно отрезывали у них нос, уши и другие члены их тела, набивали ими рот, и злобно насмехались над терзаниями страдальцев. Кочесов... не мог долго переносить боли и был счастлив прекращением жизни, но несчастный Еглевский более суток томился в ужаснейших мучениях"

В том же 1802 году: была выслежена индейцами Промысловая Ситхинская партия Ивана Урбанова (90 байдарок) в проливе Фредерик и атакована в ночь с 19 на 20 июня. Затаившись в засадах, воины куана Кэйк-Кую ничем не выдавали своего присутствия и, как писал К.Т.Хлебников, «начальники партии не примечали ни неприятностей, ни повода к неудовольствиям... Но сия тишина и молчание были предвестниками жестокой грозы». Индейцы атаковали партовщиков на ночлеге и «почти на повал истребили их пулями и кинжалами». В резне погибло 165 кадьякцев и это было не менее тяжелым ударом по русской колонизации, чем уничтожение Михайловской крепости.

Возвращение русских в Ситку

Затем наступил 1804 год – год возвращения русских на Ситку. Баранов узнал, что из Кронштадта вышла в море первая русская кругосветная экспедиция, и с нетерпением ожидал прихода «Невы» в Русскую Америку, занимаясь в то же время строительством целой флотилии кораблей.

Летом 1804 г. правитель русских владений в Америке А.А. Баранов отправился к острову со 150 промышленниками и 500 алеутами на своих байдарках и с кораблями «Ермак», «Александр», «Екатерина» и «Ростислав».

А.А. Баранов приказал русским кораблям расположиться напротив селения. Целый месяц он вел переговоры с вождями о выдаче нескольких пленных и возобновлении договора, но все было безуспешно. Индейцы перешли из своей старой деревни в новое поселение в устье Индейской Реки.

Начались военные действия. В начале октября к флотилии Баранова присоединился бриг «Нева», которым командовал Лисянский.

После упорного и длительного сопротивления от колош явились парламентеры. После переговоров все племя ушло.

8 октября 1804 г. над индейским поселением был поднят русский флаг.

Новоархангельск – столица Русской Америки

Баранов занял опустевшее селение и разрушил его. Здесь была заложена новая крепость – будущая столица Русской Америки – Ново-Архангельск. На берегу залива, там, где стояла старая индейская деревня, на возвышении, было построено укрепление, а потом и дом Правителя, который так и называли индейцы – Замок Баранова.

Только осенью 1805 года, было вновь заключено соглашение между Барановым и Скаутлельтом. В качестве даров были преподнесены бронзовый двуглавый орел, Шапка мира, сделанная русскими по образцу тлинкитских церемониальных шляп, и синий халат с горностаями. Но еще долго русские и алеуты опасались углубляться в непроходимые дождевые леса Ситки, это могло стоить им жизни.

Новоархангельск (скорее всего начало 1830-х гг.)

Новоархангельск с августа 1808 г. стал главным городом Русско-Американской компании и административным центром русских владений на Аляске и оставался им до 1867 г., когда Аляска была продана США.

В Новоархангельске стояли деревянная крепость, судостроительная верфь, склады, казармы, жилые дома. Здесь проживало 222 русских и свыше 1 тыс. туземцев.

Падение русского форта Якутат

20 августа 1805 года воины-эяки клана тлахаик-текуеди (тлухеди) во главе с Танухом и Лушваком и их союзники из числа тлинкитов клана куашккуан сожгли Якутат и перебили остававшихся там русских. Из всего населения русской колонии в Якутате в 1805 г. погибло, по официальным данным, 14 русских «и с ними ещё много островитян», то есть союзных алеутов. Основная же часть партии вместе с Демяненковым была потоплена в море налетевшей бурей. Тогда погибло около 250 человек. Падение Якутата и гибель партии Демяненкова стали ещё одним тяжелым ударом для русских колоний. Была утрачена важная хозяйственная и стратегическая база на побережье Америки.

Таким образом, вооруженные действия тлинкитов и эяков в 1802-1805 гг. значительно ослабили потенциал РАК. Прямой финансовый ущерб достигал, видимо, не менее полумиллиона рублей. Все это на несколько лет остановило продвижение русских в южном направлении вдоль северо-западного побережья Америки. Индейская угроза и в дальнейшем сковывала силы РАК в районе арх. Александра и не позволяла приступить к систематической колонизации Юго-Восточной Аляски.

Рецидивы противостояния

Так, 4 февраля 1851 г. индейский военный отряд с р. Коюкук напал на селение индейцев, живших у русской одиночки (фактории) Нулато на Юконе. Атаке подверглась и сама одиночка. Однако нападавшие были с уроном отбиты. Потери были и у русских: погиб начальник фактории Василий Дерябин и были смертельно ранены служащий компании (алеут) и английский лейтенант Бернард, прибывший в Нулато с британского военного шлюпа «Энтерпрайз» для поисков пропавших участников третьей полярной экспедиции Франклина. Той же зимой тлинкиты (ситкинские колоши) устроили несколько ссор и драк с русскими на рынке и в лесу близ Новоархангельска. В ответ на эти провокации главный правитель Н. Я. Розенберг объявил индейцам, что в случае продолжения беспорядков он распорядится вообще закрыть «колошенский рынок» и прервёт с ними всякую торговлю. Реакция ситкинцев на этот ультиматум носила беспрецедентный характер: утром следующего дня они предприняли попытку захватить Новоархангельск. Часть из них, вооружившись ружьями, засела в кустах у крепостной стены; другая, приставив заранее заготовленные лестницы к деревянной башне с пушками, так называемой «Колошенской батарее», едва не овладела ею. К счастью для русских, часовые были начеку и вовремя подняли тревогу. Подоспевший на помощь вооружённый отряд сбросил вниз трёх уже влезших на батарею индейцев, а остальных остановил.

В ноябре 1855 г. произошёл ещё один инцидент, когда несколько туземцев захватили Андреевскую одиночку в нижнем течении Юкона. В это время здесь находились её управляющий - харьковский мещанин Александр Щербаков и двое служивших в РАК работников-финнов. В результате внезапного нападения байдарщик Щербаков и один рабочий были убиты, а одиночка разграблена. Оставшемуся в живых служащему РАК Лаврентию Керянину удалось бежать и благополучно добраться до Михайловского редута. Немедленно была снаряжена карательная экспедиция, которая разыскала скрывавшихся в тундре туземцев, разоривших Андреевскую одиночку. Они засели в бараборе (эскимосской полуземлянке) и отказывались сдаваться. Русские вынуждены были открыть огонь. В результате перестрелки пятеро туземцев были убиты, а одному удалось бежать.

Ctrl Enter

Заметили ошЫ бку Выделите текст и нажмите Ctrl+Enter

• Самые страшные наводнения в истории человечества
• Когда коллега - ябеда Если в коллективе завелся интриган или как грамотно воевать
• Как выглядит дьявол Кто такая сатана и ее фотки
• Индуктивный метод, его описание и особенности применения
• Функции и базовые элементы нервной системы человека Общий план строения и значения нервной системы
• Битва под грюнвальдом. Битва при Грюнвальде. История и значение Решающая битва с грюнвальдом
• История развития науки «Микробиология
• Цитоплазма бактериальной клетки
• Номенклатура комплексных соединений
• Башни и каменные солнца Вольной Аварии

• Астрономия — Термины и Определения
• Всероссийская олимпиада школьников английский язык
• Академия народного хозяйства при правительстве российской федерации Учебные заведения при президенте рф
• Какие документы нужны для поступления в вуз
• Духовно-рыцарские ордена – кратко Ордены средневековья
• Катакомбы и Некрополи и dusk vs dawn
• Квест Day of Destiny: Dark Elf's Fate (Роковой день - судьба Темных Эльфов)
• Что такое самобичевание Самобичевание poe
• Найти ранг матрицы: способы и примеры
• Выжившие после теракта 11 сентября